导读： 恶魔（伟特塔罗篇）
恶魔是大牌3*7结构中第3组的首张牌，第三组对应理智灵魂。说到这里也许我们会感到很诧异：为什么理智灵魂部分的首张牌，会由一张代表混乱与非理性的恶魔牌来引领呢？又因为第3组的最后一张牌是被柏拉图称为“合一”、“善与美”的世界牌，恶魔牌所代表的则是与世界牌相对立的一面，代表自私、邪恶、丑陋。世界牌中的女人（或称阴阳同体）可以代表审慎、智慧和理性，而恶魔则是轻率鲁莽、愚昧与非理智，是我们朝向目标前进的过程中需要剔除、净化的部分。
塔罗牌起源于15世纪1420－1440年期间的文艺复兴时期的意大利。首先要了解，在早期的手工塔罗里并没有恶魔这张牌。但在之后的木刻塔罗以及再后来的印刷纸塔罗里都存在。塔罗中的恶魔牌是一只长着角的恶魔，是基督教观念里恶魔的化身，这个形象在中世纪和文艺复兴时期很常见。作为美德的对比，恶魔与七宗罪关联，作为混乱与无秩序的化身。在早期的塔罗牌图，恶魔虽为人类形象，但其头上的角和一对鸟足、毛茸茸的身子、蝙蝠翅膀都体现了其非理性的特质。
上图是维斯康提-斯佛扎塔罗牌中的恶魔，其实原本维斯康提塔罗中并没有恶魔这张牌，这张牌明显是后人加上，只要将这张牌的风格与其他牌对比一下就可以发现图像风格上的明显差异。
在马赛塔罗中，牌图里的恶魔头上生有一对鹿角，背后为蝙蝠的翅膀，脚趾上又有尖爪利足。恶魔站在一张基台上，手里举着的火炬象征放肆无度。在恶魔的前两侧，有两个奴隶模样的人，他们颈部铐着枷锁，在大多马赛系的塔罗中，这两人为一男一女。这副图描绘的是文艺复兴时期象征罪恶的艺术，我们有时会发现恶魔使一男一女成为他的囚徒，而这种被束缚的囚徒正是地狱常见的描绘。马赛塔罗恶魔牌里，这两名囚徒体现了一个深层的含义：女性形象能够象征欲望的囚徒，代表对物质肉欲的沉溺，对应了大牌第一组的欲望灵魂；男性形象象征苦行与抗争，对应大牌第二组的意志灵魂。从最高层次的理智灵魂角度看来，欲望和意志灵魂其实都是处于非理性的控制之下。
塔罗的顺序是依小到大的排列，大牌的第二组以节制美德收尾，来到第三组的恶魔，这表示塔罗之旅正在接近目标中，而恶魔正是高层领域的捍卫者。在各种英雄探险的旅程中，在其接近最后的胜利之前总会遇到一个起决定作用的最终挑战，就连现代的游戏也不例外，破关之前的最后一关一般总是最难的，而且总会有一个难度最高的最终大Boss。所以这也往往被称为“灵魂的黑夜”。
上图是著名的文艺复兴时期德国的艺术家阿尔布雷特·丢勒（AlbrechtDürer1417－1528）于1513年创造过一副与恶魔主题相同的雕刻艺术，名曰“骑士、死亡与恶魔”。丢勒在艺术作品中非常注重寓意和象征。在他作品里，每一个细节符号与图像都传达出深远的意义。“骑士、死亡与恶魔”表达的骑士精神和英雄历险与塔罗的故事类似。图的中央是一位骑士，他坐在自己的马上，给人一种坚定的感觉。在他的马前有一个骷髅头，代表死亡。
骑士身旁的死神同样坐在自己的马上，死神的马挡在骑士的马前，并且死神手持一柄象征时间与死亡的沙漏阻挡骑士的前进道路，似乎是在告诉他，前方的道路困难重重，那么这里的骑士有两个选择，一是听从死神劝告不再前进，另一种是“明知山有虎，偏向虎山行”。在图中我们看到骑士目望前方，无视死神的阻挡与警告。这让我们想到了曾经讲过的恋人牌所反映的毕达格拉斯的upsilon课题。在骑士旁边还有一只狗。之前我们在讲恋人牌时提到，狗代表忠诚与职守，那么骑士在狗的陪同下坚守职责，选择了一条艰难之路。他是坚毅与力量的化身。
在骑士的脚下有一个小动物——火蜥蜴——Salamander。在中世纪的《动物寓言》里，火蜥蜴居于火，并且能够用其呼吸将火熄灭。在炼金术中，火蜥蜴是火元素的象征。但在基督神学的艺术里则被视为信仰的象征。“骑士、死亡与恶魔”中象征信仰的火蜥蜴面向朝后正在离去，而骑士背后有只山羊头的恶魔似乎看出了这点，正在逐渐从后向骑士靠近。前死神后恶魔的夹击，使得骑士正面临“灵魂暗夜”的处境。
我们可以见得，丢勒通过使用各种角色符号来构建这副深藏寓意的图像，这些角色符号我们都可以关联到各张塔罗牌的主题：骑士可关联到战车，狗可以关联到力量美德，死神和恶魔自然更不用说了。在这副作品中，丢勒没有给出骑士抗争的最后结局，但是塔罗牌恶魔的后一张却预示了英雄的胜利。
恶魔（伟特塔罗篇）
伟特塔罗的恶魔与占星的摩羯座对应，牌图中山羊头的图像借鉴了李维的巴佛灭和传统的马赛塔罗图像。伟特说，在恶魔的腹部有一个水星符号，可是我们牌图上却根本没有表示出来。看来，伟特希望将李维对恶魔的描绘——巴佛灭的形象表达出来——因为巴佛灭腹部的确有水星符号墨丘利神的手杖。这个符号没有出现在伟特牌图上可能是因为绘图者史密斯小姐考虑到伟特牌所基于的体系是金色曙光体系，该体系中恶魔对应摩羯，而并不是李维将恶魔对应水星的那种体系。伟特塔罗的恶魔拥有蝙蝠的翅膀、鸟足，手举火把，头部的两角之间有倒立的五芒星。
恶魔的手势似乎是对教皇祝福姿势的嘲弄，他蹲于一根狭长的黑柱上，身前立着一男一女，两人被链条所铐牢。一男一女分别可联系到亚当和夏娃，但他们的爱与光明的天使却变成了自私与黑暗的堕落恶魔。他们的裸体代表了原始欲望的放纵，从形象上看他们也被赋予了动物的兽性特征——尾巴与角，这是亚当与夏娃堕落的情形。这张牌代表的是关押、束缚、限制、沉溺、上瘾、自私、邪恶、丑陋与道德败坏。
塔罗符号学：塔
塔，代表了火与净化——在我们重建之前必先经历的毁灭。在许多早期的塔罗牌里，最后一组的七张牌图皆与中世纪与文艺复兴时期对启示录的描绘有关。数字7其本身就在圣经启示录中相当重要。在文中，由大天使米迦勒所率领的天使军团打败撒旦军队，大地经历地震与大火得到净化，星星亦从天上坠落，翻天覆地的整顿。下图就是德国画家阿尔布雷特·丢勒（AlbrechtDürer，1471-1528）为启示录作的插画。
在丢勒的插画中，他们引以为傲的高塔崩驾离析，从而走向新的纪元。在最后的审判中，天使的审判号角使得死者重生，在艺术中为了呈现这副图像，大天使麦克被画为手持正义的天平。这也解释了为什么早期的塔罗牌的排列中，会有正义牌被置于审判与世界之间的情况。
在圣经启示录的描述中，说到善者将居于一个纯净的世界，时间静止，没有死亡。这些景象构成了基督神学的中心。其净化、战胜时间与死亡、真理之光皆被炼金术和塔罗符号用到。文艺复兴时期是一段文学家和艺术家专注于精神和神秘主义寓意的时期，当时的艺术作品融合了诸多哲学与神秘主义理念，这自然也包括基督教。
塔这张牌并没有出现在十五世纪的米兰手工塔罗中，但是在15世纪的格兰高尼（Gringonneur）塔罗中是有的。在格兰高尼塔罗中，塔这张牌画的是一个被火焚烧的石头建筑。早期意大利的印刷塔罗牌里的塔，其火焰是从天上而来。在意大利塔罗牌中，塔这张牌通常被称为“火”或“魔鬼之屋”。在博洛尼亚和比利时塔罗里也被称为“光”或“闪电”，图中通常画的是带火的闪电从天而降霹在人或树木上。
在法国的JacquesVieville塔罗里（法国最早的塔罗牌之一），这张牌被描绘为闪电霹在一棵树上，而树下则是躲着的牧羊人和羊群。
之后，法国传统的马赛塔罗大多都将高塔作为塔这张牌的专用符号。这里的塔被称为“上帝之屋”，火焰般的闪电击于塔顶。塔顶的形状一般为锯齿形，用于表示王冠，同时也会有一两人从塔顶坠落。
在神秘主义的寻求中，塔代表的是阻碍自我提升要素的革除，是向更高领域提升的突破。在赫拉克勒斯之死的神话故事里，他自愿地焚烧自己的身躯，因为当他肉体焚毁后，他的灵魂将被墨丘利神带往奥林匹斯，他在那里成为了神。为了实现“合一”的目标，新柏拉图主义者普罗提诺认为，自己需要打破看待世间万物的原有模式，因为世间各物皆脱离不了阴阳二元的法则，那么超越这种二元又会是什么？所以，在普罗提诺的冥想中，他就这样问到：“非阴非阳、非苦非乐的是什么？”当更多先入之见的想法被剔除，他也就越接近更高的精神理念。塔罗中亦是如此，塔这张牌使我们逐渐超越二元更加接近极乐之地。
塔（伟特塔罗篇）
伟特塔罗中的塔基本上可以说是以马赛塔罗为模型，只是将高塔顶部的王冠符号表现的更为明显。在塔的牌图中，塔顶的王冠被闪电击中后与塔脱离，有坠落的趋势。塔位于高山之颠，从塔的两侧飞落出两个人，其中一人头戴王冠、身穿蓝袍的人是女性，另一身穿红袍者为男性。这两个形象就如从前一张坠入魔鬼陷阱里释放出来的亚当和夏娃。这张牌的背景和魔鬼牌一样为全黑。从炼金术角度来看，魔鬼代表了炼金术过程中的黑化阶段，而塔则是黑化到白化的转变。塔的两方所散出火点的形状是希伯来字母Yod，Yod是一个小点，其他希伯来字母都带有这个点，这体现了Yod是创造之源。这张牌代表了转变、转化、幻想的破灭、也强调了突如其来的变故。这种类型的改变会带点意外和突然，会使人感到不适与不安。同时也能代表失去位置以及期望幻想的破灭。
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