塔罗符号学：节制

导读：节制（伟特塔罗牌）

在柏拉图的理念中，节制是四大美德之一，其他三种美德则分别为：正义、力量和审慎(智慧)。在塔罗大牌里节制则是继正义和力量之后出现的第三张美德牌。

塔罗大牌第二组的最后一张是节制，美德节制。时当一个人面对苦难与死亡时，他会对当前的生活感到不公平，产生不满甚至愤恨。在文艺复兴时期，节制美德通常都描述的是克服愤恨。

节制将人的性情带向平衡、和谐、健康的美德。它对灵魂的欲望部分起到平衡作用，这并不代表去抵制和拒绝与欲望，而是用某种方式去使之得到健康满足。总的来说，节制美德是艺术家和音乐家在创作自己的艺术作品倾向于表达的一种和谐与美。

上图的节制牌出现在威斯康提-斯佛扎塔罗牌，一位站的毕恭毕正的女子将一只容器中水倒向另一只容器。有一种解释是说，威斯康提节制中的人所其调和的是酒与水，因为当时有提倡禁酒，所以水与酒的混合就是将酒精的浓度稀释。马利-路易斯?德奥兰治认为，节制是将人类的公正无私与神的宽容慈悲予以调和。不过在文艺复兴时期，感情与态度上的节制被认为是四种体液的平衡——血、黏液、黑胆汁、黄胆汁。体液与性情之间的关系是这样的，当人体内四种体液互相协调达到一个平衡时，这个人就会拥有一个比较好的性情；而如果一个人忧郁时，则是由于他体内的黑胆汁偏高。

马赛系塔罗的节制图像和威斯康提的类似，也是有一个女人把水从一个杯子倒向另一个，但不同的是，马赛系塔罗牌的节制的人物拥有翅膀，就像是一位天使，这代表的是一种更高层次的灵魂本质。

上图的节制牌图很好地表达出了节制的本质内涵。我们从牌图中看见，该人物将手中的水倒向脚底的火。但这里的重点是，她并不是想用水去将火扑灭，而是使这二元两极的水火达到一种调和的状态。

其实“节制”在这里并不是一个形容词，而是一个动词，其主旨在于“去调和”。归根到底，任何一种美德或情操都少不了自律和自控。

节制（伟特塔罗牌）

在早期有的节制牌图里，在天使的身后的空中画着一轮彩虹，塔罗历史学家O’Neill指出，节制牌中的花是以希腊神话中的艾丽斯（Iris）命名的，艾丽斯是希腊神话中的彩虹女神，是众神的使者，是女性化的赫耳墨斯，她的彩虹连接着天堂与俗世——如其之上，如其之下（Asabove，sobelow），她通常被描绘为拥有一双翅膀的女神，从容器中挥洒的雨滴。在希伯来语中，彩虹为“tav-shin-qoph”，tav-shin-qoph这个词同时也是古希伯来语中射手座的名称。所以这两者的联系加强了节制牌与占星中射手座的对应。

对于节制牌中的天使，伟特自己说，他既不是男的也不是女的。天使身后有着双翼，头上有一轮太阳的符号，说明这位天使除了象征Iris女神外还象征了大天使米迦勒（Michael）。在启示录10:1－2里，大天使米迦勒一脚站于海里，一脚踏于陆地，头上有一轮彩虹，脸部辐射出太阳的光芒。海与地在炼金术里分别对应了湿与干，分别为外在世界和内在世界的符号。天使胸前有一个三角符号处于一个方块里，这个符号的意思是精神与物质的融合。这个符号同时也能与毕达格拉斯的Tetractys（圣十结构）关联起来（下图）。

在牌图的远处，有一轮形似王冠状的发光物浮现于空中，这个符号与天使头上的太阳形成了鲜明对比：原本应戴于头上的王冠出现在了空中，而原本应在空中的太阳却到了头上。这代表了节制将内在的灵魂领域和外在的物质领域进行了融合。而这种内在与外在关联就是被荣格称为“共时”的现象。

节制这张牌代表的是无过之也无不及的中庸、沟通、连通、平衡、和谐、更高的意识。

节制是塔罗大牌第二组（8－14）的最后一张，在节制美德的笼罩下，人会处于一种镇定、宁静、平和的心态，而我们也将带着这种心境步入塔罗大牌的第三组——理智的灵魂部分。

塔罗符号学：塔

塔，代表了火与净化——在我们重建之前必先经历的毁灭。在许多早期的塔罗牌里，最后一组的七张牌图皆与中世纪与文艺复兴时期对启示录的描绘有关。数字7其本身就在圣经启示录中相当重要。在文中，由大天使米迦勒所率领的天使军团打败撒旦军队，大地经历地震与大火得到净化，星星亦从天上坠落，翻天覆地的整顿。下图就是德国画家阿尔布雷特·丢勒（AlbrechtDürer，1471-1528）为启示录作的插画。

在丢勒的插画中，他们引以为傲的高塔崩驾离析，从而走向新的纪元。在最后的审判中，天使的审判号角使得死者重生，在艺术中为了呈现这副图像，大天使麦克被画为手持正义的天平。这也解释了为什么早期的塔罗牌的排列中，会有正义牌被置于审判与世界之间的情况。

在圣经启示录的描述中，说到善者将居于一个纯净的世界，时间静止，没有死亡。这些景象构成了基督神学的中心。其净化、战胜时间与死亡、真理之光皆被炼金术和塔罗符号用到。文艺复兴时期是一段文学家和艺术家专注于精神和神秘主义寓意的时期，当时的艺术作品融合了诸多哲学与神秘主义理念，这自然也包括基督教。

塔这张牌并没有出现在十五世纪的米兰手工塔罗中，但是在15世纪的格兰高尼（Gringonneur）塔罗中是有的。在格兰高尼塔罗中，塔这张牌画的是一个被火焚烧的石头建筑。早期意大利的印刷塔罗牌里的塔，其火焰是从天上而来。在意大利塔罗牌中，塔这张牌通常被称为“火”或“魔鬼之屋”。在博洛尼亚和比利时塔罗里也被称为“光”或“闪电”，图中通常画的是带火的闪电从天而降霹在人或树木上。

在法国的JacquesVieville塔罗里（法国最早的塔罗牌之一），这张牌被描绘为闪电霹在一棵树上，而树下则是躲着的牧羊人和羊群。

之后，法国传统的马赛塔罗大多都将高塔作为塔这张牌的专用符号。这里的塔被称为“上帝之屋”，火焰般的闪电击于塔顶。塔顶的形状一般为锯齿形，用于表示王冠，同时也会有一两人从塔顶坠落。

在神秘主义的寻求中，塔代表的是阻碍自我提升要素的革除，是向更高领域提升的突破。在赫拉克勒斯之死的神话故事里，他自愿地焚烧自己的身躯，因为当他肉体焚毁后，他的灵魂将被墨丘利神带往奥林匹斯，他在那里成为了神。为了实现“合一”的目标，新柏拉图主义者普罗提诺认为，自己需要打破看待世间万物的原有模式，因为世间各物皆脱离不了阴阳二元的法则，那么超越这种二元又会是什么？所以，在普罗提诺的冥想中，他就这样问到：“非阴非阳、非苦非乐的是什么？”当更多先入之见的想法被剔除，他也就越接近更高的精神理念。塔罗中亦是如此，塔这张牌使我们逐渐超越二元更加接近极乐之地。

塔（伟特塔罗篇）

伟特塔罗中的塔基本上可以说是以马赛塔罗为模型，只是将高塔顶部的王冠符号表现的更为明显。在塔的牌图中，塔顶的王冠被闪电击中后与塔脱离，有坠落的趋势。塔位于高山之颠，从塔的两侧飞落出两个人，其中一人头戴王冠、身穿蓝袍的人是女性，另一身穿红袍者为男性。这两个形象就如从前一张坠入魔鬼陷阱里释放出来的亚当和夏娃。这张牌的背景和魔鬼牌一样为全黑。从炼金术角度来看，魔鬼代表了炼金术过程中的黑化阶段，而塔则是黑化到白化的转变。塔的两方所散出火点的形状是希伯来字母Yod，Yod是一个小点，其他希伯来字母都带有这个点，这体现了Yod是创造之源。这张牌代表了转变、转化、幻想的破灭、也强调了突如其来的变故。这种类型的改变会带点意外和突然，会使人感到不适与不安。同时也能代表失去位置以及期望幻想的破灭。

塔罗符号学：战车

战车（古塔罗篇）

数字7也是经常被用在圣经中以表达完美的数字。上帝用了七天创造了完整的世界。数字七同样也是人类的完美数字，将神圣数字3和物质数字4相加就得到了7，所以7就是精神与物质的组合，这不就是人吗？

7也是一个完成的数字：如一周七天，七大古行星，音乐的七音符，彩虹的七颜色，天主教的七圣礼，当然还有塔罗大牌的3×7。

数字7在卡巴拉理念中是个神秘主义的数字，创世之书指出人类的脸上有七孔（2眼、2耳、2鼻、1口），22个希伯来字母也被分为3大母字母，7个双音节字母和12个单音节字母，因为在卡巴拉的理念中世界的万物就是按照这些字母组合的模式而构成的，所以数字7自然也是一个相当重要的哲学数字。

塔罗中的战车里有很多地方描绘出了数字7的含义：完美的人、完成、安全。表达了这一完美的人类以及他物质生活中的胜利。

由于塔罗大牌的排列与意大利古老的胜利传统有关，所谓胜利传统就是“Triumph”，Triumph传统源于古老时代的游行队列，这个队伍排列是由最低等级依次排到最高等级，一般由俘虏打头，由将军指挥官收尾。所以这种安排的原则是越往后就越大，位于最后的则是立在战车里的英雄。在塔罗牌的排列中，同样也是越往后就越大，所以这里也就并不奇怪为什么第一部分的最后一张即第七张牌会是代表文艺复兴时期代表胜利之战车了。

在意大利塔罗牌中，这张牌就是胜利之战车，在米兰牌中描绘的是一位漂亮的女驾驭者坐于战车之上。在维斯康提-斯佛扎塔罗中，女驾驭者所驾驭的两匹马被画上了翅膀，这副图像可能受影响于彼特拉克的诗词ITrionfi中的劳拉，或者可能受影响于柏拉图：

柏拉图在Phaedrus《斐德罗篇》中善辩的表达了灵魂的三重本质，他将灵魂比喻为战车，这个战车由一名驾驭者和两只有翅膀的飞马组成，同时驾驭者和飞马代表着灵魂的三重本质：一只马为黑色，代表欲望灵魂，为灵魂最低级的部分，这个部分是对物质的需求。另一只马为白色，代表意志或精神，这是英雄的灵魂，也就是意志灵魂，可以使人从物质的沉沦中脱离和提升，能够通过修行来寻找个人的荣耀。最后这个战车的驭者为理性灵魂，驭者驾驭着两匹马说明理性灵魂对另外两部分的灵魂起到指导和控制作用，为最高级灵魂。拥有能够觉知到超越物质世界的智慧与洞见。

每一个人都在另一个空间里拥有属于自己的战车，其目的就是将自己的灵魂装载到天堂。这个旅程会持续很长很长的时间，因为柏拉图相信转世轮回一说。当一个人做出不善的行为时，他的那两匹马就会失去羽毛而无法上升。但是如果不断实践美德将又会使飞马重新长出羽毛。

这就是战车寓意的由来。

在早期木刻塔罗中，战车的形象是带翅膀的，这个想象很可能是丘比特。在Minchiate中的形象是女性，被誉为裸体的维纳斯。在这些意大利塔罗牌中的战车代表的是爱作为一种强大的力量可以推动一个人达到更高的目标。

十五世纪Gringonneur塔罗的战车，是已知最早以战士为形象的牌。在后来一些手工绘制的意大利纸牌中，战车里的人物方向改为面朝我们，身披盔甲，手执宝剑与长戟。这个形象像十五世纪意大利塔罗奇纸牌中寓言故事里的玛斯（也就是希腊神话中的战神阿瑞斯）。而后来马赛塔罗中的战车则延续这一传统，只不过里面的人物换成了头戴皇冠、手握节杖的年轻王子，而他的两匹马看上去正在前行。

依照塔罗的队列顺序，战车的驾驭者胜过他之前的每一张牌。战车的前一张是恋人。由战车可知，之前在恋人牌的选择中最终选择了一条艰苦奋斗之路，并希望获得胜利的回报，于是便向那个方向启程了。在第一组的七张象征欲望灵魂的牌里，战车是最后一张。也就是说，意志灵魂即将启动，并需要为之后所面临的挑战作好准备。虽然不同种类的塔罗牌里，其战车的解释都会有所不同，但十九世纪神秘学家Levi将其描绘成一名手持“火焰之剑”，这未免过于臆想和夸张了。

战车（伟特塔罗篇）

伟特说，战车的驾驭者手持出鞘的剑，在他肩膀上的月形肩章的后面是乌陵和土明，乌陵和土明是古代以色列祭司所用的占卜工具。史密斯所画的战车是以Levi的构想为模型，在图像中，战车的驭者手持权杖，肩上有两轮弯月和两张侧脸，可代表盈月与亏月。

和之前Levi所构思的战车相比，对于战车前的狮身人面兽，史密斯对换了黑兽与白兽的位置。在战车前方也就是车身主体位置，有两组符号，一个是带翅膀的圆圈，这是鹰翅太阳圆盘，是古埃及太阳神Horus（何鲁斯）的形象；还有一个是在鹰翅太阳圆盘下面的一个类似十字形的符号，这代表阴阳调和以及任何对立形式的融合。

在战车驾驭者的头上有一颗比较大的八芒星，头上方的布幔也画有很多星星，而他的战车底座是一块立方体的石头，他人的下半身则处于从石块中，有点顶天立地的味道，另外，将人的下半身嵌在立方体石块中代表禁锢的欲望。他的战裙上布满了炼金符号，在胸甲的中央有一个正方形的符号，象征四重性的符号。这位战车的驾驭者是一位踏上征服之途的英雄，他将欲望的能量注入战车中，使得战车能够载着他朝向精神的目标前行，不过想要前进，他还必须驾驭象征二元对立力量的黑白狮身人面兽。战车这张牌代表信心、作好准备、旅行、前进和胜利。

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