除了实际占卜和教学，Etteilla还是一个艺术方面印刷的商人。由于他认为塔罗被误解了很多很多年，那么他势必下一步就要去设计并创造一副全新的塔罗牌，一副能够真正反应古老象征符号的塔罗牌（当然，完全是他认为的）。在1789年，Etteilla终于出版了他的新塔罗，名字叫做Grand Etteilla Tarot，the Book of Thoth。
大艾特拉塔罗是第一副主要用于占卜的塔罗牌，同时也是第一副使当代神秘学观点具体呈现出来的塔罗牌。我们可以说，这是第一副现代的塔罗牌。为了使这副牌保持了埃及的主题，Etteilla使大牌呈现埃及的风格。然而从现代观点来看，这些图像明显的显示出了了18世纪空想、夸大、传奇式的观点。高塔和碑石式那种新古典主义的，人物的服饰则大多呈现了欧洲的历史。Etteilla相信，大牌的图像里蕴藏着Hermetic主题，尤其是Poimandres的，为了加强塔罗与它们之间的联系，他重新安排了大牌的次序，为的就是尽可能的适合Poimandres，并且还使用到了Hermetic 主题。此外，他还将愚人放到了牌的末尾。
可能Etteilla的大牌最大的迷人之处就是关于Prudence（审慎，四美德之一）的设计。他跟随de Gebelin的思想，将吊人原本倒吊的样子改了，改成了正立，并且还加了一条蛇，意为这个人为了防止蛇的诱惑而处以审慎，Etteilla为了与其他美德保持一致，Prudence这张牌他也用女性人物为形象。为了使Hermes与Anima Mundi或称世界灵魂得到组合，而使Prudence与这项Hermetic精神结合。他宣称，这张牌就是最初的塔罗象征万能药的符号。我们说虽然吊人并不代表Prudence，但Etteilla创造了一个深奥的符号，并使这个符号的神秘学意义与塔罗产生共鸣，这总比de Gebelin空头乱说要好。
Etteilla的塔罗是第一副明确的将小牌四牌组与四元素作出对应的牌，同时加入了需要额外的图像来帮助小牌的占卜。在Grand Etteilla的四个小牌牌组中，他用几何学符号来表示牌组的符号，尤其是钱币牌组的符号，可以说是伟特牌星币牌组中星币符号的来源。
The Grand Etteilla在当时获得了成功，现在在法国仍有印刷。十九世纪产生三种版本，每一种都表达了各自不同的艺术风格：新古典风格、埃及风格、和中世纪风格。
Etteilla把自己看作是炼金术士和Hermeticist，我们可以看到，他所有关于塔罗的理论以及作出的改变都是为了加强塔罗与Hermeticism的关联。在Etteilla以后，大多数的神秘学家都没有像他那样强调Hermetic与塔罗联系，更多的神秘学家选择了另一种学科来和塔罗联系，这门学科便是犹太神秘主义哲学和基督神秘学哲学——卡巴拉神秘学。
第二章：塔罗神秘学及其历史之卡巴拉的古老渊源(10)
15．卡巴拉神秘学的古老渊源
在Genesis（圣经旧约－创世纪）的第五章，我们能够发现有一个亚当后代的列表，在亚当活了930年后，他死了，他的儿子Seth活了912年，他的每一个儿子都活了很久，生了很多后代，但除了亚当的第十七代子孙，这个人叫Enoch，Methuselah的父亲。创世纪中关于Enoch的语句就聊聊几句。
虽然Enoch仅仅只在圣经的列表中简单的提了提，但圣经指出他没有死，圣经里说道：当他还活着的时候上帝带他到了天堂。这就是神秘学所寻求的境界——对死亡的克服。因此，我们不奇怪为什么犹太教徒和诺斯替教徒都要抓住Enoch来进行想象，因为大家都希望能够听到关于Enoch更多的故事。那么这里就有一本古老的书本实现了他们这个愿望：《The Ethiopic Book of Enoch》。这本书写于公元前200年到100年之间，语言为亚拉姆语；《The Slavonic Book of Enoch》，这是公元一世纪的希腊文译本；《The Hebrew Enoch》，这本书写于公元五到六世纪。这三本书中，前两本说了当Enoch站在上帝的宝座之前，他是如何被带到天堂并接受神的启示的。第三本说了Rabbi Ishmael的故事，这个人同样在活着的时候上了天堂，在那里同样也是在上帝的宝座前，他遇见了Metatron（天使之王），Metatron告诉Ishmael，Metatron在还是普通人的时候名字叫做Enoch，然后Metatron给了Ishmael神性的指导。
这样，Enoch成了犹太神秘学一个模范和榜样，当犹太人入定冥想试图通过七阶星体抵达天堂的时候，脑子里想的就是他。关于天堂中通往上帝宝座的分层结构，我们发现这个与Hermetic冥想当中的七阶行星的结构类似，同时Hermetic是以Hermes为榜样，而犹太神秘学以Enoch为榜样，所以基本上Enoch和Hermes Trismegistus的形象和地位是同等的。
Thoth、Hernes、Enoch、以及Metattron这些名字，成为了“攀升大师”的同义词。在得到上帝的指引之后，这些攀登大师成为了人类中渴望升天的指引者，而各神秘学各自的典籍和教义则分别都归功于他们，从他们这里得到的神性的知识被称为“Gnosis真知”。在今天，那些追寻真知的异教徒、犹太教徒、和基督教徒们都被贴上“Gnostics（诺斯替教徒）”的标签，虽然有些人认为诺斯替主要是指基督教徒。
在圣经旧约中，Enoch不是唯一活着看到上帝宝座的人，《The Book of the Prophet Ezekiel》中提到一位先知坐在chebar河边看到了上帝坐在宝座上的影响。宝座的颜色是蓝宝石色的，宝座漂浮在运转的轮子上面，四位神秘的天使每位都有四张翅膀和四张脸。
在希伯来语中，宝座（Throne）被称为Merkabah，是战车的意思。在入定冥想时，merkabah神秘学家眼前会显现一幅通向天堂之门的七重阶梯。Merkabah神秘学思想的根据是建立在《Dead Sea Scrolls》中，这本卷轴写于公元二世纪到公元七十年之间。
四活物在圣经新约中也出现过一次，于审判日那天它们环绕于基督的宝座。基督教徒采用四活物的四个头像来代表“四福音”的象征符号。在基督艺术中，有一幅图像是基督坐在一个宝座上，四个角上分别是有翅膀的狮子、公牛、鹰和人，这副画面我们经常在塔罗牌中的世界牌和命运之轮牌的图像上看到，马赛牌的世界牌图上也是这样，正因为如此，马赛牌上还有一张名叫战车的牌，所以神秘学家们便推测，塔罗与Merkabah神秘主义有关联。
我们发现，诺斯替在圣经中找到了符合他们智慧奥义这那么一个要求的线索，在亚当和夏娃的故事当中，基督教诺斯替教徒造物者看作是比上帝第一层的神，他们思想中的造物者同等于Demiurge（造物主：在诺斯替教，摩尼教和其他宗教中创造了物质世界的神，有时也被视为罪恶的创造者的神），这位Demiurge在Poimandres中提到过，但Poimandres中的Demiurge并非是创造生命的人。
在Genesis（创世纪）中，同时也在Poimandres中，第一个人类是一个雌雄同体，直到造物主将他体内的阴和阳分离，同时造物主命令他们不准吃智慧之树上的智慧果，否则他们会死。但是有一天亚当和夏娃吃了上面的智慧果，但他们却并没有死，那么这是否意味着造物主撒谎呢？于是诺斯替教徒便指出：那位造物主不是真的上帝。这位造物主便把他们驱赶了出去，让他们承受生活的痛苦和艰辛，同时也需要经历死亡。这位造物主是命运的掌控者，他制造了疾病之源，也就是神秘家们一直要治愈的东西。
在造物主将亚当和夏娃驱赶出去之前，他说：“Behold，the man is become as one of us，to know good and evil”（创世纪3:22）。那么这里，这个“us”指的是谁？真正的上帝是独一无二的，而Demiurge是天使的管理者之一，如果让人类吃果子的人不是真正的上帝那又是谁呢？所以找出生命之树并扭转Demiurge的计划和克服死亡，这就是教徒们的目标。犹太诺斯替教徒一定看过伊甸园的故事，因为“The Tree of Lif生命之树”形象的创造和对生命之树的学习同样是他们主要关注的对象。
第二章：塔罗神秘学及其历史之第一副现代塔罗牌(7)
12．第一副现代塔罗牌
虽然Court de Geblin和Comte de Mellet的设想和学说是之后塔罗神秘学理论潮流的源头，但是还有一个人必要要提，没有他，塔罗神秘学学习的课题可能不会趋于流行，这个人就是法国巴黎人Jean-Baptiste Alleitte（1738-1791），这个人在1767年以后将自己的名字改成Etteilla。这个人早期对牌类占卜很感兴趣，在他19－27岁这段时间，他学习了传统的意大利纸牌占卜方法，也向意大利西北部的一些老者学过塔罗占卜。在前一章节我们讲到，历史学家Franco Pratesi调研发现，十八世纪左右开始盛行活跃的塔罗占卜的地方是在博罗尼亚，一个意大利西北的城市。
Etteilla可以说是第一位专业的塔罗读牌人，也是第一位专业的塔罗老师，也是第一位设计出主要用于占卜的塔罗牌，他赋予每一张数字牌一幅图像，这样也就增强了每张牌在占卜中的象征性。同时，他设计出的塔罗牌也是第一副将牌图与当代神秘学思想结合起来的塔罗牌。
可能是为了竭力的去突出他的错误，当时的审度神秘学家们都一致的否定他。尽管历史学家Ron Decker指出过，伟特牌中关于小牌的许多牌意几乎都来源于Etteilla，但是像其他一些神秘学作者一样，伟特同样也很轻视Etteilla。所以，一方面伟特藐视Etteilla的学识深度，另一方面却又引用Etteilla的牌意，这很矛盾。
在1767年，Jean-Baptiste Alleitte开始致力于占卜、占星、以及炼金、为了完成他的魔法转化，他改名为Etteilla——将自己的名字倒过来拼写。在1770年，Etteilla出版了他的第一本书：《Etteilla，or a method of Entertaining Oneself with a Pack of cards》，在书中他仅仅只是描述了一些普通纸牌的占卜方法，但他同时在书中的占卜工具中也提到了塔罗。因为Etteilla这本书的出版要早于de Geblin的《Monde Primitif》的第八卷，所以也就证明，在巴黎塔罗占卜要遭遇de Geblin在塔罗上所谓的发现。
那么在de Geblin的第八卷《Monde Primitif》出版以后，Etteilla将其中的塔罗埃及起源说的神话利用起来，他宣称自己学了埃及神话已经好几年了，他意识到塔罗起源于埃及要早于de Geblin。但是在1782年，当他把第一副塔罗手稿提交给皇室审查员时，却被拒绝出版，并被告剽窃。根据后期历史学家Decker、Depaulis、和Dummett的推测，可能是因为de Geblin是皇室成员，为了踢掉自己的竞争对手便想将Etteilla封锁。到了1785年，Etteilla的这倒坎终于平坦，Etteilla成功的发表了他关于塔罗的主要著作：《A Way to Entertain Oneself with a Pack of Cards Called Tarot》。
Etteilla的塔罗书有四部分，每部分的开篇都有四美德中的一个美德的插图。Etteilla宣称，塔罗是埃及描述创世的象形图文，也是万能药的奥秘，其本质为Book of Thoth。但是，在十八世纪时，被歪曲，它本来被雕刻在金色之叶上，并被Hermes Trismegistus的第十七位司祭所保管。不过同样的，Etteilla没有给出任何证据，他推测这是在1785年之前3953年前的事情。他继续说，象形图文原本被放在孟斐斯（古埃及城市)附近的的火之神殿。所以貌似Etteilla从Book of Thoth中抓取了一些内容放到了塔罗上。在1788年，当Etteilla开始教授塔罗理论时，他将自己的学习团队称为“托特之书的解释社团”。
除了塔罗写作之外，Etteilla还出版过占星学、神秘学方面的书籍。历史学家们将Etteilla的一本书定义为“炼金学古典时期最后的著作”，这本书的名字叫《The Seven Grades of the Philosophic-Hermetic Work：Follow by a Treatise on Metal Perfecting》，写于1786年。
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