从很大的程度上来看，赫耳墨斯学派的写作者要表达的只是另一种版本的新柏拉图主义思想。我们一眼就可以认出这种关于这种创造的进程系统。赫耳墨斯学派有一个版本叫做Poimandres，第一个流溢是Nous。Nous为阴阳合一，产出第二个流溢体Demiurge（德穆格），Demiurge产生七个governors，他们就是命运支配者和赋予者。人类的灵魂从Nous历经七个governors后落于物质世界。在占星学理念中，每一个灵魂在出生时都有自己的特定的归属星座。
然后就是死亡，死后灵魂便脱离肉体经过七行星返回天国，每经历一颗行星便丢弃相应的“枷锁”。对文艺复兴时期来说，赫耳墨斯主义的这种思想与他们的类似，所以在这种情况下，文艺复兴时期自然对这种观点持接受的态度。
赫耳墨斯学派的文字中既有诺斯替思想中的悲观成分，也有乐观成分，可以说是两者奇怪的融合。这同样也说明了这篇东西是由许多不同的作者写作而成。在有些篇章里说道人的肉体是黑暗的监狱、囚禁灵魂的牢笼。但在另一些篇章里却强烈地趋向于乐观派，提到万物有灵、万物皆神的思想。这种乐观派的风格很可能就是文艺复兴时期人文主义者所写，所以这篇东西产于文艺复兴时期的迹象是越来越明显。
万物有灵的泛神论观点使得新柏拉图主义和神秘主义教派取得联系。上帝本身是超验的，也是不可知的，到达神之处是一种神秘主义的经验。
文艺复兴时期的人们为什么会将乐观与悲观的调和在一起，这点不是很清楚。物质同时拥有善与恶两种特质，一个人既要为了束缚于肉体感到欣喜又要致力于实践灵魂的提升。实际上，这种情况并非将两种对立的要素进行调和，而仅仅只是简单地接受这种看法，因为文艺复兴时期的学者们都知道这两种对立的情况皆被Hermes提及过，所以他们就认为两种观点都是对的，因为其来自于伟大的赫耳墨斯，如果这个人无法理解其中的深意，至少他知道赫耳墨斯能够理解，这便足矣。
在赫耳墨斯学派的文字中有许多细节都会使我们想到塔罗。比如赫耳墨斯的门徒Tat经历了神秘主义的死亡与重生之旅，这可能只能算巧合，但是这些描述是在资料集中的第十三册书里，而这本书恰恰有22个章节。在这种情形下，Tat的灵魂得到了新生，并在下沉到世俗的过程中逐一受到各种负面能量的影响并被赋予相应的特质，在整个过程中，这种传授都是完全被动的，只能眼睁睁地使整个过程进行，
在诺斯替神话里，新柏拉图主义中的Nous（奴斯，理智）被称为Light（光），这让我们想到从塔罗牌第16到19这段旅程。
正如最后一张大牌——世界的牌图中所展示，Nous是阴阳合一体。在神秘主义的最高境界，就是超越二元，与Nous融为一体。所以世界牌图中的阴阳合一形象就是代表着这种思想。在赫耳墨斯文集中，有写到一段对话，Asclepius（阿斯克勒庇俄斯，希腊神话中的医神）问赫密斯，上帝是否同时具有两种性别？赫密斯的回答为“是”，而且不仅仅是上帝，动物、植物皆然。
塔罗牌展现的是一组介于俗世与上帝之间的中间世界，在奴斯、逻各斯与造物主三位一体之下是各阶天体。在天体之下则是埃及和希腊的各位神明以及各种抽象的理念。
Tarot Symbolism的作者Robert O’Neill层尝试列出了塔罗牌与赫耳墨斯文集中各神明的对应。当然，这些对应只是尝试性的，所以也就不列出了。不过这些对应即便很牵强，但至少说明了塔罗牌与那些神明一样，都是一种中介体，只不过塔罗牌是以符号象征系统的形式来反映人类到Anima Mundi（世界灵魂）之间一级一级发展的“阶梯”。
经过对塔罗漫长的学习，我们已经了解到，塔罗只是一种传达神秘主义思想的媒介，但是在其他诺斯替系统中我们却很难找到这种与塔罗类似的系统。直到我们接触了赫耳墨斯主义的文章才发现了这种与塔罗类似的一套系统。这就使我们得知，正是通过赫耳墨斯才使得许多诺斯替神话联系到文艺复兴时期并直接对塔罗起到影响，至少赫耳墨斯文字中的这种表达方式就是塔罗大牌的符号类型。
所以这里，我们必须指出，这里所说的思想并不适用于塔罗设计者的系统结构，这个系统结构很大程度上吸取自赫耳墨斯文集。赫耳墨斯文集被带回意大利并被费奇诺翻译成拉丁文的时间是1460年，而塔罗出现的时间大约是1440年，显然赫耳墨斯文集来到意大利的时间要晚，以至于看上去不太可能直接影响到塔罗设计者。但是赫耳墨斯文集核心要素的来源渠道是很多的。
参考资料：
《Tarot Symbolism》by Robert O'Neill
《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place
《A History of the Occult Tarot》by Michael Dummett and Ronald Decker
第二章:塔罗神秘学及其历史之赫密斯教派的概况(3)
6.Hermeticism与Hermes Trismegistus
从前面我们了解到，Court de Gebelin和Comte de Mellet的理论深受炼金术和Hermeticism的影响。随着我们对塔罗的现代历史的继续学习，我们能够发觉，这也是其他神秘学家的理论，而今后当我们开始讨论伟特塔罗牌的时候，我们同样也会在一些塔罗牌图中发现Hermetic的符号，这因为炼金术和Hermeticism是西方神秘学萌芽的根源。
Hermeticism，是指一批古老的文字作品资料的收集，这些文字的内容是关于神秘学哲学、炼金术、魔法和占星理论学说，写于的年代为亚历山大时期的公元前一世纪到公元后四世纪左右。在这个宽广的资料集合中，有一组十九册的资料是关于神秘学哲学理论的，这些资料写于公元二世纪到三世纪，表达的是Hermetic的观点，这一组十九册的资料被称为Hermetica或称Hermetcum文集。这里又要说Hermetica和Hermetcum这两个术语的意思了。Hermetica和Hermetcum以及Hermetic都是来源于古老神秘学贤者Hermes Trismegistus的42卷资料，而实际上，它们是由一群希腊和埃及的Pagan（异教徒）写的。Hermetic同样包括那些通过记录口头教学而产生的笔记、那些方面教学的课本、以及特别是后期关于炼金术的课本。对于炼金术的一些情况，我们将在后面的小节中进行讨论。
Hermeticism不是一个单一的哲学理论系统，而是对相关的神秘学理论、信仰的集合，这些神秘学理论综合了古希腊、埃及、以及中东地区的神秘学哲学理论。这种形式的综合在亚历山大时期普及于世界的希腊文化背景下是可能的。
7．亚历山大
当亚历山大（356－323 B.C）还是马其顿的一个王子时，他是大哲学家亚力士多德的学生。到了公元前336年时，他成为世人皆知的亚历山大大帝。而从公元前332年到323年，亚历山大大帝创造了一个大帝国，东从希腊开始，囊括所有的波斯国家直至印度的旁遮普，除了马其顿、希腊、波斯以外，还有现在的阿富汗、巴基斯坦以及印度的一部分。当然这些国家中也包括了埃及。
埃及本是波斯人的国家。公元前332年，亚历山大征服了埃及，埃及的祭司当即宣布亚历山大就是埃及的法老王。公元前323年，亚历山大逝世，他将埃及的统治权交给了托勒密，托勒密王朝统治着埃及直到公元前31年，克里奥佩特拉在与罗马的战争中战败，从此便由罗马统治。
那么就是在亚历山大时期，埃及和希腊的文化互相融合，成为了希腊文化的典型，这种文化影响了犹太文化、罗马文化、和较晚时期的基督文化。埃及神Thoth，据说在古老的黄金时代，他向人类教导了象形文字、图像的解读和使用，以及包含在象形图文中的智慧。而这个Thoth在这个希腊文化与埃及文化的合并中也与希腊的代表沟通、魔法和智慧之神Hermes合并了。
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