导读： 塔（伟特塔罗篇）
塔，代表了火与净化——在我们重建之前必先经历的毁灭。在许多早期的塔罗牌里，最后一组的七张牌图皆与中世纪与文艺复兴时期对启示录的描绘有关。数字7其本身就在圣经启示录中相当重要。在文中，由大天使米迦勒所率领的天使军团打败撒旦军队，大地经历地震与大火得到净化，星星亦从天上坠落，翻天覆地的整顿。下图就是德国画家阿尔布雷特·丢勒（AlbrechtDürer，1471-1528）为启示录作的插画。
在丢勒的插画中，他们引以为傲的高塔崩驾离析，从而走向新的纪元。在最后的审判中，天使的审判号角使得死者重生，在艺术中为了呈现这副图像，大天使麦克被画为手持正义的天平。这也解释了为什么早期的塔罗牌的排列中，会有正义牌被置于审判与世界之间的情况。
在圣经启示录的描述中，说到善者将居于一个纯净的世界，时间静止，没有死亡。这些景象构成了基督神学的中心。其净化、战胜时间与死亡、真理之光皆被炼金术和塔罗符号用到。文艺复兴时期是一段文学家和艺术家专注于精神和神秘主义寓意的时期，当时的艺术作品融合了诸多哲学与神秘主义理念，这自然也包括基督教。
塔这张牌并没有出现在十五世纪的米兰手工塔罗中，但是在15世纪的格兰高尼（Gringonneur）塔罗中是有的。在格兰高尼塔罗中，塔这张牌画的是一个被火焚烧的石头建筑。早期意大利的印刷塔罗牌里的塔，其火焰是从天上而来。在意大利塔罗牌中，塔这张牌通常被称为“火”或“魔鬼之屋”。在博洛尼亚和比利时塔罗里也被称为“光”或“闪电”，图中通常画的是带火的闪电从天而降霹在人或树木上。
在法国的JacquesVieville塔罗里（法国最早的塔罗牌之一），这张牌被描绘为闪电霹在一棵树上，而树下则是躲着的牧羊人和羊群。
之后，法国传统的马赛塔罗大多都将高塔作为塔这张牌的专用符号。这里的塔被称为“上帝之屋”，火焰般的闪电击于塔顶。塔顶的形状一般为锯齿形，用于表示王冠，同时也会有一两人从塔顶坠落。
在神秘主义的寻求中，塔代表的是阻碍自我提升要素的革除，是向更高领域提升的突破。在赫拉克勒斯之死的神话故事里，他自愿地焚烧自己的身躯，因为当他肉体焚毁后，他的灵魂将被墨丘利神带往奥林匹斯，他在那里成为了神。为了实现“合一”的目标，新柏拉图主义者普罗提诺认为，自己需要打破看待世间万物的原有模式，因为世间各物皆脱离不了阴阳二元的法则，那么超越这种二元又会是什么？所以，在普罗提诺的冥想中，他就这样问到：“非阴非阳、非苦非乐的是什么？”当更多先入之见的想法被剔除，他也就越接近更高的精神理念。塔罗中亦是如此，塔这张牌使我们逐渐超越二元更加接近极乐之地。
塔（伟特塔罗篇）
伟特塔罗中的塔基本上可以说是以马赛塔罗为模型，只是将高塔顶部的王冠符号表现的更为明显。在塔的牌图中，塔顶的王冠被闪电击中后与塔脱离，有坠落的趋势。塔位于高山之颠，从塔的两侧飞落出两个人，其中一人头戴王冠、身穿蓝袍的人是女性，另一身穿红袍者为男性。这两个形象就如从前一张坠入魔鬼陷阱里释放出来的亚当和夏娃。这张牌的背景和魔鬼牌一样为全黑。从炼金术角度来看，魔鬼代表了炼金术过程中的黑化阶段，而塔则是黑化到白化的转变。塔的两方所散出火点的形状是希伯来字母Yod，Yod是一个小点，其他希伯来字母都带有这个点，这体现了Yod是创造之源。这张牌代表了转变、转化、幻想的破灭、也强调了突如其来的变故。这种类型的改变会带点意外和突然，会使人感到不适与不安。同时也能代表失去位置以及期望幻想的破灭。
塔罗符号学：战车
战车（古塔罗篇）
数字7也是经常被用在圣经中以表达完美的数字。上帝用了七天创造了完整的世界。数字七同样也是人类的完美数字，将神圣数字3和物质数字4相加就得到了7，所以7就是精神与物质的组合，这不就是人吗？
7也是一个完成的数字：如一周七天，七大古行星，音乐的七音符，彩虹的七颜色，天主教的七圣礼，当然还有塔罗大牌的3×7。
数字7在卡巴拉理念中是个神秘主义的数字，创世之书指出人类的脸上有七孔（2眼、2耳、2鼻、1口），22个希伯来字母也被分为3大母字母，7个双音节字母和12个单音节字母，因为在卡巴拉的理念中世界的万物就是按照这些字母组合的模式而构成的，所以数字7自然也是一个相当重要的哲学数字。
塔罗中的战车里有很多地方描绘出了数字7的含义：完美的人、完成、安全。表达了这一完美的人类以及他物质生活中的胜利。
由于塔罗大牌的排列与意大利古老的胜利传统有关，所谓胜利传统就是“Triumph”，Triumph传统源于古老时代的游行队列，这个队伍排列是由最低等级依次排到最高等级，一般由俘虏打头，由将军指挥官收尾。所以这种安排的原则是越往后就越大，位于最后的则是立在战车里的英雄。在塔罗牌的排列中，同样也是越往后就越大，所以这里也就并不奇怪为什么第一部分的最后一张即第七张牌会是代表文艺复兴时期代表胜利之战车了。
在意大利塔罗牌中，这张牌就是胜利之战车，在米兰牌中描绘的是一位漂亮的女驾驭者坐于战车之上。在维斯康提-斯佛扎塔罗中，女驾驭者所驾驭的两匹马被画上了翅膀，这副图像可能受影响于彼特拉克的诗词ITrionfi中的劳拉，或者可能受影响于柏拉图：
柏拉图在Phaedrus《斐德罗篇》中善辩的表达了灵魂的三重本质，他将灵魂比喻为战车，这个战车由一名驾驭者和两只有翅膀的飞马组成，同时驾驭者和飞马代表着灵魂的三重本质：一只马为黑色，代表欲望灵魂，为灵魂最低级的部分，这个部分是对物质的需求。另一只马为白色，代表意志或精神，这是英雄的灵魂，也就是意志灵魂，可以使人从物质的沉沦中脱离和提升，能够通过修行来寻找个人的荣耀。最后这个战车的驭者为理性灵魂，驭者驾驭着两匹马说明理性灵魂对另外两部分的灵魂起到指导和控制作用，为最高级灵魂。拥有能够觉知到超越物质世界的智慧与洞见。
每一个人都在另一个空间里拥有属于自己的战车，其目的就是将自己的灵魂装载到天堂。这个旅程会持续很长很长的时间，因为柏拉图相信转世轮回一说。当一个人做出不善的行为时，他的那两匹马就会失去羽毛而无法上升。但是如果不断实践美德将又会使飞马重新长出羽毛。
这就是战车寓意的由来。
在早期木刻塔罗中，战车的形象是带翅膀的，这个想象很可能是丘比特。在Minchiate中的形象是女性，被誉为裸体的维纳斯。在这些意大利塔罗牌中的战车代表的是爱作为一种强大的力量可以推动一个人达到更高的目标。
十五世纪Gringonneur塔罗的战车，是已知最早以战士为形象的牌。在后来一些手工绘制的意大利纸牌中，战车里的人物方向改为面朝我们，身披盔甲，手执宝剑与长戟。这个形象像十五世纪意大利塔罗奇纸牌中寓言故事里的玛斯（也就是希腊神话中的战神阿瑞斯）。而后来马赛塔罗中的战车则延续这一传统，只不过里面的人物换成了头戴皇冠、手握节杖的年轻王子，而他的两匹马看上去正在前行。
依照塔罗的队列顺序，战车的驾驭者胜过他之前的每一张牌。战车的前一张是恋人。由战车可知，之前在恋人牌的选择中最终选择了一条艰苦奋斗之路，并希望获得胜利的回报，于是便向那个方向启程了。在第一组的七张象征欲望灵魂的牌里，战车是最后一张。也就是说，意志灵魂即将启动，并需要为之后所面临的挑战作好准备。虽然不同种类的塔罗牌里，其战车的解释都会有所不同，但十九世纪神秘学家Levi将其描绘成一名手持“火焰之剑”，这未免过于臆想和夸张了。
战车（伟特塔罗篇）
伟特说，战车的驾驭者手持出鞘的剑，在他肩膀上的月形肩章的后面是乌陵和土明，乌陵和土明是古代以色列祭司所用的占卜工具。史密斯所画的战车是以Levi的构想为模型，在图像中，战车的驭者手持权杖，肩上有两轮弯月和两张侧脸，可代表盈月与亏月。
和之前Levi所构思的战车相比，对于战车前的狮身人面兽，史密斯对换了黑兽与白兽的位置。在战车前方也就是车身主体位置，有两组符号，一个是带翅膀的圆圈，这是鹰翅太阳圆盘，是古埃及太阳神Horus（何鲁斯）的形象；还有一个是在鹰翅太阳圆盘下面的一个类似十字形的符号，这代表阴阳调和以及任何对立形式的融合。
在战车驾驭者的头上有一颗比较大的八芒星，头上方的布幔也画有很多星星，而他的战车底座是一块立方体的石头，他人的下半身则处于从石块中，有点顶天立地的味道，另外，将人的下半身嵌在立方体石块中代表禁锢的欲望。他的战裙上布满了炼金符号，在胸甲的中央有一个正方形的符号，象征四重性的符号。这位战车的驾驭者是一位踏上征服之途的英雄，他将欲望的能量注入战车中，使得战车能够载着他朝向精神的目标前行，不过想要前进，他还必须驾驭象征二元对立力量的黑白狮身人面兽。战车这张牌代表信心、作好准备、旅行、前进和胜利。
塔罗符号学：吊人
吊人（古塔罗篇）
先说说数字吧，在塔罗牌序列中，吊人一般被置于第12号。数字12可以算是最后一个数字，也是一个十分重要的数字。作为代表完成的12，荣格主张几乎在所有文化里有序列的项目都会以12作为终结点。最简单的就是白天黑夜各12小时，一年12个月，黄道12星座，希伯来字母中的12个单音节字母，赫拉克勒的十二件苦差事，音乐中的12个半音，基督的12使徒。
前面说到的7＝3＋4，是作为神圣与物质相加，而12＝3×4，因此同样也代表了精神层面与物质层面的完美。我们要注意的是塔罗吊人的牌图，大多数牌图中的吊人往往只是一只脚吊着，另一只弯着，正好构成数字4的符号，而吊人的双手放于背后的姿势又构成了三角形状，以几何的形式表达了数字3。所以吊人这张牌可以代表由物质（4）层面转化提升到精神（3）层面。
不过这只是其数字的神秘主义层面上的寓意。古塔罗中的吊人其图像寓意并不复杂。
之前我们说命运之轮的时候提到，一个人不可能永远处于命运的最高点。而在吊人这里，我们看到的是一个人头部朝下的人，这个图像代表的就是从命运之轮上下滑的含义。吊人这张牌在古塔罗中被称为“Traitor”（背叛者），象征的是能量、势力的失去。
最早期塔罗的吊人图像与后来十七世纪左右的马赛塔罗的图像从本质上来说并无差别，都画的是一个脚被绑着的人头部朝下地倒吊着。
在早期的塔罗牌里，吊人图中地人从来都没有正过，但后期一些塔罗牌里，却有正过来地图像，这是源自法国神秘学家deGebelin对吊人内涵的错误理解。
在文艺复兴时期的意大利，这个图像就是指叛逆者和叛国者，在Minchiate塔罗和同期其他的塔罗牌里，吊人牌的名称就是“Traitor”。在意大利，对于叛国者的惩罚便是在执行死刑后再将人倒吊起来。即便在二十世纪的第二次世界大战后，墨索里尼在死刑后也同样被绑脚倒吊。所以，吊人图像又被称为羞耻与可耻之图。
有时，我们在塔罗的吊人图中也可以看到画着一些金钱从被吊者的口袋中掉落，这个形象加强了“失去、损失”这类含义。所以，吊人牌的原始意义便是“受苦、不幸、失去、损失”。这层含义可以和吊人所在的第二组大牌的整体含义关联起来，大牌的第二组（8－14）说的是时间与命运，吊人便是命运悲惨的一面。由于自己的不善行径或者也可能是由于受到冤枉而遭受倒吊的惩罚，倒吊者的权势、地位、财富皆然失去。在1664年的博罗尼亚塔罗牌里，我们可以看到图像中一个人正准备用锤子锤向另一个人的头部。
后期的神秘学家们将吊人这张牌解释为“殉道，为了获得精神上的成长作出肉体的牺牲”，这种解释与吊人原本的含义并无不一致。吊人牌的位置处于力量（英雄主义）之后，在与力量牌相关的希腊神话中，赫拉克勒因自己的罪行受到惩罚，并须要为赎罪而去完成各种任务，他不但失去自己原先的地位，还要遭遇各种困苦与艰辛。而实际上，英雄之旅是不可能没有困难和坎坷的。再想想，古希腊极具智慧的哲学家苏格拉底，雅典人非但没有对他的智慧进行奖赏，反而将他判为叛逆者并逼他喝下毒药。还有耶稣基督，他也曾被判定有罪而受到残酷的刑罚。所以，我们在吊人之后随之就能看到的牌就是“死亡”。
吊人（伟特塔罗篇）
在我们一开始讲述愚人牌时就提过，在金色曙光的对应体系中，愚人、吊人和审判三张牌分别对应了四元素中的风、水和火，而其他大牌则对应了黄道星座或行星。塔罗历史学家Decker和Dummett分析了伟特一开始写的塔罗书《TheKeytotheTarot》，他们发现，伟特将这三张牌视为一个独特的牌组，分别代表了神秘学寻求的三个阶段：新生——蜕变——重生。伟特将吊人视为灵魂之旅的钥匙，因为吊人代表的是获得启迪之前所必要的仪式。原先吊人牌图中用于倒吊的横杆子在伟特牌里变成希伯来字母Tau型十字符号，代表的是将人类苦难与基督殉道的结合，这层含义在吊人头部的光芒这块也得到重申。吊人的手足所构成的姿势就是金色曙光组织的象征符号，符号中的三角形就像吊人的手臂；而上面的红色十字则像吊人双腿的姿势；在下面的三角形当中有一轮太阳从海面中升起，这就如吊人头部的光晕。
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