心理占星学

心理占星学（PsychologyAstrology）是近代占星学的主流，从心理学及科学的态度兴起之后，占星学的神秘性质与命定论，被大多数抱持科学精神的人否定，受到荣格（CarlGustavJung）的研究态度与启发，占星家（及部分心理学家）开始转而利用星图来探讨人类的心理。心理占星学派的占星师基本上有两个大主流，分别是采用荣格式心理分析的心理占星学，以及意大利心理学者阿萨鸠里（RobertoAssagioli）理论为基础的“胡伯学派”。

中文名心理占星学外文名PsychologyAstrology类别心理学分类荣格式心理分析、胡伯学派

目录

发展历程

诞生

起源

现状

2影响

3相关概念

4意义

应用

星座的意义

宫位的意义

行星的意义

发展历程

诞生

1发展历程

很难理解占星学是如何在过去30年间如此迅猛发展的。直到20世纪60年代人本心理学出现，占星师才开始认真从成长和转变的角度来考虑星图。对于那些最近刚开始学习占星学的人来说，占星似乎历来如此，其实过去并非这样。尽管荣格曾经说过：“占星学集古代心理知识之大成”，事实上在20世纪60年代之前，占星学很少关联到我们现在通常所说的“心理”层面。

古代人最初把行星看成是主宰自然界不同进程的各种神灵，就像是统治国民的国王一样。他们把天宫国度与凡世人间想象成线性的、二元的、等级分明的关系：权利至高者统领地位卑屈者。随后更深层次形式的占星心理学认识到，宏观和微观实际上是相互贯通的，因此其关系并非线性或二元，之前的观点便随着3世纪希腊文化的瓦解而衰败。在中世纪时期，一种更为简单的模型极为盛行，并以这样或那样的形式一直持续到该世纪下半叶。人类被看作是宇宙力量注定的承受者，我们可以安抚宇宙力量，却不可悖行。

如此阴暗的决定论会因为一个有价值负载意义的术语而变本加厉。这种术语常常是描述出生图的不详词汇，例如：恶毒的、邪恶相位、衰弱、痛苦、损伤、堕落、死神、十二宫地狱等等。当然，占星也有“好的”部分，例如益处和得意，但这只能用来强调系统的命定性。行星被看成是在出生时影响个人的神秘射线或电磁力的各种传输者。得到感应的这些个体会自然而然地专注于外界，以观察众神为他们准备了怎样的怨恨或慈爱。传统占星学苛刻的决定性不允许意识有改变或成长的可能性。人们反而更希望依据行星，将其当作避免厄运或为自身利用环境寻求机会的途径。

传统占星学以事件为基础，其内涵意在于个体是冷漠宇宙潜在的受害者；对于宇宙，个人无力掌控。于是，占星师就会急不可待，反而无法给予人们想要的东西、预测、建议、警告，以及可以解决我们现在看来是复杂心理问题的简单方案。从好处想，传统的占星师充其量也只是一些喜欢预测事件、描述个性的好心人，没有害人之心。从坏处想，他们是散播恐惧的寄生虫，让为其服务埋单的人滋生出了不安和焦虑，造成了很大伤害。

大多数关于疾病、事故、离婚、海难、地震、丑闻、遗产、婚姻、升迁及类似世俗问题的预测，除了能增加占星师的筹码，让其言论听起来对所述问题有些许控制性，真是毫无意义。但是没有哪个占星师能够确切预测未来事件的内容，具体在什么情况下会发生，或对该人有何影响。在这种预测中尤其缺乏的，是事件于当下影响之外可能还存在的意义和目的。这与经历者的意识有什么关系？这为自我洞察和认知成长提供了什么机会？

此外，传统占星师对于性格的描述通常局限于对表面特征的描述，其中满是道德判断和圆滑意见。从好处想的话，占星师只是确认了个人已经意识到的东西。从坏处来看，占星师肤浅、迟钝、审判性、极度负面的，或根本就是错误的解说，让当事人感到迷惑与不安。

其实星图中有暗示出支撑外在行为的各种潜意识信念和根本动力，但对此深层面都没有给予任何探讨。性格被看作是稳定、不变的，或是遵循占星师丰富的宇宙咨询意见就很容易被修正的。这样的假设从现代深层心理学的角度来看，显得很天真。我们现在意识到，尽管改变一个人与生俱来的性格格外困难，但仍然可以通过意气、坚持和辛勤来达成。

瑞士心理分析学家卡尔·荣格第一个认识到了占星的巨大潜力，认识到占星可以成为挖掘人类深层心灵的工具。荣格在其一生中的各种著作里，都提及了他对占星学的极度尊敬。他认为，占星学对心理学贡献极大，并承认他在与客户做分析时常会用到占星学。在遇到难以做出心理诊断的案例时，荣格会画出一个星图，以便从完全不同的角度得到进一步的见解。“我必须说，”荣格说道：“我总是发现占星数据会说明一些我通过其他手段无法理解的特定问题。”

荣格将占星学的星座和行星看成是源于集体无意识的原型过程的标志。集体无意识的原型是潜藏于所有个人和集体心理生活之中，并对其进行激励的宇宙组织原则。神学将关注点放在对历史上不同时期和地域的原型文化的再现上，而占星学则将原型作为理解人类基本心理动机的一种语言。正如荣格所说：“占星学就像心理学所关心的集体无意识一样，包含象征形态：行星是众神，代表无意识的力量。”神学里的众神代表那个仿效万事万物的宇宙国度中的存在力。和柏拉图的“理念”一样，原型既是主观的，也是客观的，在人类意识的先天观念和自然的基本过程中都很明显。它不仅告知了人类体验，也展现了行星运动。

正是原型的这种双重本质使得星图在内在性格和反映性格的外在事件之间架起一座桥梁。荣格曾写道：“占星格局和心理事件之间，或者说星图和性格特质之间，存在许多惊人的相似之处。”他总结道，原型是心理活动，即它们除了塑造性情外，还构成事件本身。占星布局既阐明个人的天性，又诠释个人可能体验的外在环境的特别类型。在1954年的一次访谈中，荣格说道：“一种成型的、明确的心理状态会伴随出现一种相似的占星格局，可以保证每个人都是如此。”

荣格认识到，占星学有着可以揭示行星运动和人类经历之间关联的能力，这种独一无二、无与伦比的特点使占星成为可以确定生活中危机时刻的一种精确方式：“我观察了许多案例，其中明确的心理阶段或类似的事件与行运相伴，特别是土星和天王星的困难行运。”

荣格对于心理现象和占星数据之间关联的观察，促成了他共时性理论的形成。他将共时性定义为“特定心理状态与一个或多个外在事件的同时发生，这些外在事件与暂时的主观状态表现为有意义得平行。”所以，荣格对待隐匿于占星学中的共时性现象也是毫不犹豫、严肃认真。他认为，占星学因共时性而得以精确运作，即将要出生之人的心理结构和当时行星的位置是“有意义得平行”。

在寻找检测共时性假设的方法时，荣格进行了一个占星试验，将配偶双方星图的行星分布，或两张星图之间形成的相位关联起来。他假设，配偶双方的星图中出现特定相位的频率，要高于没有关系的两个人。“我们正在寻找的这种有意义得巧合在占星学中直接显现出来。”荣格说道：“因为占星数据……与个人的性格特征相符。在远古时期，各种行星、宫位、黄道十二星座和相位对于性格研究的基础都很有意义。”

尽管荣格从未开发任何占星学的系统理论，但显然他自己关于分析心理学的理论很大程度上受到了占星学的影响。相似之处如此之多，以至于几乎可以得出这样的结论：至少他的主要概念是从占星学那里直接借用来的。他除了明确认可行星为原型，并将共时性理论作为解释占星巧合的方法之外，荣格对于外向和内向两种态度类型的观点，早就被占星师看成是十二宫图的两极划分，两极即为积极的/阳性的（外向）和消极的/阴性的（内向）星座。此外，他的四个功能类型，即直觉、知觉、想法和感受，基本与占星学中的火、土、空气和水这四大元素相一致。

除了这些相对明显的相似之处外，占星师还发现了其他的关联。这包括自我/太阳、人格面具/上升、阴影/冥王星、阿尼玛/金星、阿尼姆斯/火星，和集体无意识/海王星。困难的占星布局，特别是那些涉及外行星与水星、金星、火星、月亮或太阳的困难相位，都已经过占星师的观察，展现出个性中的苦恼之处。这与荣格所描述的心理情结相似，如围绕一个核心展开的无意识、情绪化的记忆、形象和想法。

20世纪30年代，丹恩·鲁伊尔开始依照荣格的分析心理学重塑现代占星学。荣格认为，心灵是处于平衡状态的对立力量的动态复合物，心灵被内在地激发，以朝着心灵圆满的方向演变——该过程被荣格称为个性化。丹恩·鲁伊尔对荣格的这种想法极为关注。荣格认为，个性转变的过程是固有的，或受目的驱动的。个性不只是外界力量的产物，还朝着自我实现的最终目标而有目的地奋斗。随着个人从自我创造的经历中学习，心灵的原型结构逐渐有所差别、整合起来，变为整体。鲁伊尔认识到，这些想法极为适应占星学。星图也是处于平衡状态的对立力量（星座）的动态复合物。占星学的各部分，及其无数相位和相互关系象征着那些极力将自己转变为整合整体的原型力量。鲁伊尔认为，个性化的过程潜藏于每张星图中。

到了20世纪60年代，鲁伊尔重整占星学的项目从心理学的人本主义运动中获得了新的推动力。正如亚伯拉罕·马斯洛、卡尔·罗杰斯、罗洛·梅和其他心理学家的著作中所展示的，人本主义心理学的出现，是为了回应弗洛伊德心理分析观点中固有的、阴郁的悲观主义，以及行为主义所体现的自动概念。心理分析和行为主义的命定性在于，它们将个性看成是基因、父母、环境状况等外部原因对人自身的影响。人本主义心理学家则创造出了可以解释人类明显目的性和寻求成长这种行为的模型，以此逆转了这一趋势。

人本主义没有将个体刻画为受困于本能驱动和社会抑制影响之间无止境的斗争之中（心理分析学），也没有将人分裂为从外部优势观点可见的多种条件性行为（行为主义）。人本主义将个体看成是由自主驱动和功能组成的统一的有机体，这些驱动和功能可以将人与人区分开来，并整合为一个比各部分相加更大的可运转的整体。

人本主义心理学家假定说，本能驱动并非是从原始自我中爆发而出的危险动力，而是可以被看重和信任的健康的驱动，他们借此来挑战弗洛伊德的理论。个体被看成是有创造性的、可自我实现和自我决断的有机体，可以做出负责任的决定，并朝着理想状态不断成长。行为主义学家忽视意识的内部世界，与此不同的是，人本主义学家重视主观元素的首要地位。行为主义学家认为，行为只受外部原因的影响，而人本主义学家则关注意向的相关性，将其看成是行为的内在原因。行为主义学家关心行为如何被实施和控制，而人本主义学家则强调个人自由和选择的能力。总之，对于人本主义心理学家来说，最重要的不是外部环境，而是包含观点、价值、想法、信念、态度、期望、需求、情感和感觉在内的人的内心。

鲁伊尔是认识到占星学和人本主义心理学相辅相成的第一人。实际上，星图可以被用来勾画人本主义学家开始探索的那个复杂内心世界的工具。人本主义心理学是对心理分析和行为主义命定性的回应，与此相似，人本占星学是对传统的、以事件为基础的占星学中命定性的回应。鲁伊尔从卡尔·罗杰斯的《求助者中心疗法》中借鉴观点，写出了《个人中心占星学》一书。比起关心占星学是否有效，鲁伊尔更关心占星学如何能被用来辅助自我实现的过程。真正的问题在于，即使占星学有效，又如何合理利用呢？

1969年，鲁伊尔创立了国际人本占星学会，并宣称占星学主要是，也应该是了解人类本性的工具。他批判了预测占星学暗含的命定性，转而关注占星学作为象征性语言的可能。鲁伊尔没有将行星看成是物理影响的传播者，他将其看成是人类功能的象征。占星学作为心理语言和诊断工具，可以用于指引个性的整合和转变。鲁伊尔认为每个出生图都是独特的，因此他采用“个人中心”的方法。星座可以展示个人的全部潜能，其中并无“吉”、“凶”行星，每个元素都是有机整体的一部分。事件不会被解释为带有幸运或不幸影响的孤立事件，而是发展周期中某个目的及特定阶段的显现。事件的意义源自其在特定行星周期中所处的阶段，同时还会推进必然指向自我实现的持续成长过程。

20世纪70年代，赛普拉·道宾斯、理查德·埃德蒙、史蒂芬·阿若优、罗伯特·汉德等占星师接过了人本主义的旗帜。人本占星师认为，人与神之间并无绝对的划分，人和行星相互交织成一张无缝的存在大网。每个人都是焦点，都是遍及整个宇宙的神秘能量的通道。宇宙的基本现实是意识，而非物质。因为人类心灵既反映了宇宙心灵，又扎根于宇宙心灵，所以它也拥有了母本意识的创造力。心灵通过“绝对惟一”的法则和造型因素得以结合并受到激励，而所有较小的生命体都是这“绝对惟一”的组成部分。尽管“绝对存在”的宇宙法则是不容践踏的，个人在这些法则的界限之内依然自由，并可自行做出决定。

鲁伊尔认为，每个人的出生都是对宇宙在特定时间和地点中需求的回应。实际上，出生图展示了这种需求的解决方案，即出生图体现了应对这种需求的方法，以及一个人命运的关键。换句话说，星图就像是“播种计划”，展示了一个人独特的发展路径。种子包上画出了包装好的种子最终可能长成的植物的图案，与此相似，星图代表着一个人可能会长成何种人。依照这种观点，人一生中就为了一个目的，这个目的贯穿一个人的所有行为。这个整体行为通常被称为核心自我，一个扎根于有生命、有目的宇宙中、存在于内心的神。这样一来，问题就不再是会发生什么，而是其意义何在？鲁伊尔说道，占星学可以被用作一种业瑜伽，在业瑜伽中，发生的所有事都与这个人是谁以及会成为什么相关。因此，人本占星师不应该关心事件本身，只应该关心客户对事件做出的反应或给予的意义。“重要的不是可预测的事件，而是个人对于自身成长和自我实现的态度。”

出生图的优势在于，它将个人描绘为整体，因此提供了一种理解内在冲突如何导致个性分裂以及理解冲突形象化的方式。当暗藏在这些表达之下的需求遭遇痛苦和挫折时，个人便会剥离并排斥自身的某些部分。各种功能受到压制和投射，因此个人只能发挥出自身原本潜力的一小部分。未经整合的功能通常在外部世界中得以体验，所谓的外部世界就是个人所吸引的人与处境。个人体验的疑难处境或关系在星图中可以被看成是个人心理的一个方面。通过这种方式，星图指明了哪些功能会被排斥并折射，以及它们可能经历怎样的境遇（宫位）。

尽管出生图可以洞察客户的内在冲突，其实是行星的行运和推进告诉了我们这些冲突何时得以平息。这些行星运动显示了各种发展阶段的本性、意义以及持续时间。每个发展阶段都展现出自身的挑战和机遇。尽管运行星可能与看似会影响个人的外在事件相关联，但占星学则指出，这些事件是内在变化的同步外在体现。换言之，环境和心理相互反映。外在事件是推动内在心理成长的推动或刺激因素。如此看来，行运揭示了已经准备好有意识地整合、探寻或转变的那部分人性。

想要重新整合被剥离的部分通常会导致危机，因为那意味着旧秩序的消亡，包罗万象的新秩序的出现。鲁伊尔说道，人本占星师欢迎危机的出现，将其看成是成长的标志。他试图帮助客户或病人重新定位危机的起因，再次评估自己的目标，并以新的整体的方式接受事实……其实那些是最终会带你走向和谐、内心平静、智慧和同情的因素。

占星学的价值，不在于有能力预测神会对人类做些什么，而在于有能力揭示每个人内心深处都存在的类似于神的能力。因此，人本占星学的焦点是向内的，而非向外的，所做出的解释也是关于个人成长和实现的。简单说来，目的是帮助客户认识星图中所象征的潜能。例如，个人星图中的金星冲土星不仅仅代表“爱情不顺”，还说明了爱得深、爱得持久、爱得有责任的潜质，以及克服障碍的耐心和决心。尽管意识到这样的潜能可能需要经历一定程度的艰辛和痛苦，但仅仅预测艰辛和痛苦，而不理解可能有的潜在收获，往好了说是缺乏远见，往坏了说还会造成伤害。道宾斯这样说道：

告诉人们他们注定要经历特定的消极事件，可能是极具破坏性的。此处的观点是，性格决定命运，我们可以通过改变性格（习惯的态度、信念和行动）来改变命运。我们可以凭借自知之明整合冲突、克服弱点、进一步发展才能，并努力达到平衡。正如人本主义心理学所说，我们可以达成自我实现和自我超越。

人本占星学在许多方面都体现了人本主义心理学理论的真正进步。荣格心理学和人本主义心理学都一直因在描述人类内心时不够精确而饱受批判。提及的原型、官能、功能、冲动等一般是模糊的和具有推测性的，不会具体谈到以有条理的方式勾勒心理结构的内容。人本心理学更像是对人态度的集合，而非有关个性和人类发展的精确而有用的理论。另一方面，占星学提供了与心理结构和动态相关的客观的、可预测的内容，同时还指明了成长的可能方向。举例说来，金星冲土星之人，随着时间的推移可能从消极的、畏惧的态度转变为感情，例如从“我不想被专横的伴侣控制”转变为负责任的、忠诚的誓约。这样的转变体现出一种针对感情更为成熟和现实的态度，例如“好的婚姻需要耐心、谦逊以及努力”，这同时仍然与金星冲土星的占星学含义相符。

占星治疗将占星概念用于临床实践。占星学既是关于个性的理论，也是诊断工具。它代表了复杂的、多元化的人类行为模式，而人类的行为模式将心理刻画为分级结构，该结构包含原型需求、认知结构、出现的想法和行为，以及相应的事件。它还是有力而又灵活的评测工具，使得占星师可以识别出童年经历中对成长有影响的线索，洞察当前事件的意义，并确定未来成长的时期。占星治疗不同于传统的、以事件为基础的占星学，占星治疗不关心表面的特质描述，或是对未来事件的预测。占星被用来为客户的内心培养同感，并借此增强治疗师有效治疗心理问题、修正或消除现有症状，以及推进个性积极成长和实现的能力。

参考文献

道宾斯·Z.《占星师手册》.洛杉矶：ITA出版社，1973年。

荣格·C.写给B.V.拉曼教授的信《美国占星学》.1948-6.

荣格·C.与安德鲁·巴博特的访谈“现代占星学”.1954-5-26.

荣格·C.同步性：非因果性联系原则.C·荣格、W·鲍立.《自然与灵活的诠释》.纽约：万神殿出版社，1955.1—146.

荣格·C.评论.R·威廉（Trans.&Ed.）.《金花的秘密》.纽约：哈考特、布雷斯与世界出版社，1962年。

荣格·C.G·埃德尔、A·捷菲（R.F.C.Hull,trans.）.《C·G·荣格：信件（第二卷）》.伦敦：罗德里奇与基肯·保罗出版社，1976年。

鲁伊尔·D.《个性占星学》.纽约花园城：双日与公司出版社，1936年。

鲁伊尔·D.《个人中心占星学》.乔治亚州雷克蒙特：CSA出版社，1972年。

鲁伊尔·D.《从人本占星学到超个人占星学》.加利福尼亚州帕罗奥图：种子中心出版社，1975年。

起源

荣格所展开的占星学研究，被视为是占星心理学的起源，而伦敦占星学院的第一任院长查尔斯.卡特（Charles.Carter）在1928年发表的心理占星学百科，讨论行星与心理学的互动，算是心理占星的第一步，这就是近代心理占星学的由来。但在此时，占星仍尚未摆脱宿命论的色彩，一直要到人文占星学派的创立者鲁德海雅（Dane.Rudhyar），提出了人们本身的自由意志在星图中扮演了决定的角色，并开始研究占星学中关于无意识心理的部分，才算是心理占星学系统化发展的真正开始。

现状

虽然心理占星学有许多流派或不同的名称，但基本上要讨论的是同一件事情，利用心理学的词汇与概念来解读心理因素。但不是所有的占星师都真的脱离了所谓“命运”的判断了吗？答案是否定的。观察今日的心理占星学家们，仍然将重点放在性格分析的论断与命运的推算上，只是加上了心理谘商般的意见，鼓励性的用语，或替人们找寻潜能开发的机会。早期的代表如同人文占星学派（HumanisticAstrology）的鲁德海雅，而心理占星学派的大师丽兹.格林（Liz.Green）霍华德.萨斯波塔（Howard.Sasportas）也在这方面多有研究。目前由丽兹.格林所创立的伦敦心理占星学中心（CenterforPsychologicalAstrology简称CPA）的课程就是此学派的重要代笔，要拿到改学院的证书，需取得该中心的占星学文凭，并同时也要取得心理谘商师的文凭，才算完成该中心的学业。

前面所提到的大部分心理占星学者，多采用荣格的分析心理学，而瑞士人胡伯夫妇（Bruno&LouiseHuber）则另辟蹊径，所采用的则是意大利心理学家阿萨鸠里的理论基础，他们倾向阿萨鸠里的心灵整合方式，借由整合意识、无意识以及更高层次的心灵状态，来使人们了解自己的生活与生命历程。虽然胡伯学派并不是目前心理占星学的主流，但对于心理占星学确有着不少的新见解，例如，将整张星盘看做是一个生命的时钟，且使用独特的星盘相位图形解读，以及截然不同的推运观察法，在心理占星学上有着相当特殊的成果，他们出版许多关于胡伯心理占星学派的书籍，并成立了占星心理学院（AstrologicalPsychologyInstitution简称API或HuberSchool），分别在瑞士与英国设有学院，有兴趣的朋友不妨上网找寻他们的网站来研究。

影响

事实上，心理占星学的影响相当的广阔，更由于心理学的词汇大量的出现在我们的日常生活中，例如：情结、意识、无意识或潜意识、自我，使得占星学家们有意、无意且无可避免的使用这些共同语言。为何是有意、无意或无可避免呢？当一位分析命盘的占星师拿起命盘，开始解释这个人的个性的时候，不可避免的用了性格、人格、无意识这些词汇，听起来好像每一个占星师都是心理占星师，这是无可避免的状态。而对荣格有研究的占星师就会更往荣格的理论去钻研，并在分析星盘时，使用心理学的词汇。

也有部分的占星师开始检讨心理占星学，他们认为心理占星学盗用荣格心理学的术语，却忽略了荣格心理学对占星学的实质看法。例如：玛姬.海德（Maggie.Hyde）女士的《荣格与占星学》一书就提出了这样的反思。但这本书中的观点引起了许多心理占星师的不认同，他们认为这本书对心理占星学的批判倾向断章取义。

3相关概念

要了解荣格式心理占星学，我们得从荣格的心理学基础开始谈起，在荣格的占星学当中，他所谈的心（Psyche）已经不再局限于心智，在拉丁文当中Psyche还同时有灵性与灵魂之意，在荣格的人格概念中有三种不同的层次意识、个人无意识，以及集体无意识。

在荣格的观念当中，整个人格的中心是自性（Self），位居于中央被意识、无意识、自我等环绕着。自性把一个人心理层次的所有原型、意识、无意识表现都结合在一起。自性（Self）是整合、完整的原型，它把所有的原型、情结，以及它们在意识中的显现，都吸引到它的周围，形成一个和谐、统整的现象，所有又称完全的自我，这一点与Ego的意识层的自我不同。

意识的中心是自我Ego，在意识层次的心理作用包括了如：推论、刚请、思考、记忆，这些都是由意识的知觉、记忆和感觉形成，形成个人的认同。意识与无意识是相对的概念，简单的说，意识是我们所知道的事物，无意识则是所有我们不知道的一切。

在自性（Self）与自我（Ego）之间，存在着个人无意识（PersonalUnconscious），个人无意识包括了那些不被人认可、被遗忘的记忆，也就是说这些原本也存在于意识当中，但是却被遗忘或掩埋了。佛洛依得认为个人无意识来自于童年的创伤或性心理的异常发展，但荣格抱持着不同的看法，他认为生活当中的许多事情都可以变成个人无意识。

个人无意识当中，这是比较靠近「自我」（Ego）被成为「情结」（Complex），情节这一个字词是荣格所创立的，他指的是人格当中独立的次人格，它们拥有自己的能量与驱力，当这些次人格被刺激时就会产生某些思想或反应行为，这种情况特别容易发生在自我较为脆弱的时候，我们常听过的恋母情结就是指一个人对于与母亲有关的事物反应相当敏感特别需要母亲的照顾或是寻求类似母亲的女性伴侣。

比较接近「自性」（Self）有着集体无意识（CollectiveUnconscious），它指的是所有人类所共同拥有的特质，对于事物的共同反应，存在于这里，全人类的集体无意识就像是藏在海底下的冰山一样不可测得，我们可以常常在许多神话当中寻找到集体无无意识的痕迹，不过这个学说也是荣格的学说当中最备受批评和讨论的部分。

在集体无异是由着「原型」（Archetype）构成的，原型存在于意识之外是一种抽象的概念，简单的说就是各种人类所共同拥有的经验，且一在而在的重复出现在不同的文化与神话当中，在宗教、神话、梦境、幻想、习惯、思想当中我们都能够找到原型，容格曾经提出许多原型的概念最有名的就是「阿尼玛/阿尼玛斯」（Anima/Animus），除此之外还包含了面具原型、阴影原型、父亲原型、母亲原型、圣童原型、智慧老人原型、智慧老妇原型、恶精灵原型、再生原型等等，它们位于个人无意识与集体无意识之间。

介于「情结」（Complex）与「原型」（Archetype）之间，分别是「人格面具」（Persona）与「阴影」（Shadow），persona一词原本来自于希腊戏剧表演中演员所带的面具，象征着演员所扮演的角色，在荣格的人格面具当中我们扮演着顺应社会需求的表现，例如勇敢的年轻人、温柔的少女、称职的父母等，用来符合外在社会所赋予一个人人生舞台上的角色，这个面具所指的就是你所要显示给他人所看的面具，且在不同的时候与不同的地点会有不同的面具出现，面具甚至不一定符合社会的需求，有些时候也因为因应社会的刺激而产生出反叛的角色。人格面具相当的重要，他的存在就如同皮肤的用一样，减缓外界对内在自我（Ego）的冲击。

阴影（Shadow）是人格当中不愿被看见的部分，它们多半代表着不被社会认可的个性例如残忍邪恶或恐怖的性格，因为这些特质与社会的要求并不符合所以我们把他们丢弃，甚至逼到了无意识界当中，而事实上这些阴影仍不断的在影响着我们，带来了恐惧，或是投射在他人身上形成我们憎恨他人的原因。但容格认为阴影同时也是生命力与活力的来源，基本上不可以忽略他的存在而必须去正视与面对。

阿尼玛（Anima）与阿尼玛斯（Animus）用最简单的一句话来说阿尼玛是男性内在的女性人物，而阿尼玛斯则是女性内在的男性人物。透过这样的投影我们去寻找类似的另一半，不过事实上在容格的理论当中阿尼玛与阿尼玛斯有着更深层的意味存在着，他们是一个人个体化（完成自性Self的整合）过程的重要关键，在容格和他的追随者的眼光中，必须把它门两个当成是一组的角色，相互辉映。与阴影相同的是他们被用来它是对补充人格面具的的心灵结构，但是存在于比阴影更深层的无意识，并且他们没有好坏之分只有阴性（阿尼玛）与阳性（阿尼玛斯）之分。

当人面对外界时候一些被排斥的事情与个性就会被阿尼玛与阿尼玛斯所吸收，例如妈妈对一个打算涂口红的小男生说『不行，男生该有男生的样子，你不可以涂口红会被别人笑。』这时候表面上小男生听了妈妈的话，放下口红不再涂口红，但这个冲击所造成的影响就由阿尼玛与阿尼玛斯所吸收。阿尼玛与阿尼玛斯负责面对内在世界，同时帮助个人适应外在对自我的挑战，也是则是「自我」到「自性」沟通的重要桥梁。他们是阴阳共存的结构不可以将他们分开来，在男性当中有女性的存在在女性的当中也有男性的存在，学者认为它们都显出灵魂的特色，并带领我们进入集体无意识的地带，帮助我们完成个体化的整合。

而荣格的另一个理论，共时性（Synchronicity）则是占星家最热爱的字，这个看起来非常科学且心理学的字眼代表着有意义的巧合，又有人称为非因果关连。虽然荣格本身放弃了这样的说法，但是却一直被心理占星家门拿来解释心理占星术之所以重要。

应用

在荣格及其追随研究者的眼光认为一个人的心灵就是一张地图，每一个人在个体化的同时，就如同一场冒险，重复着一段又一段的神话之旅，或梦幻当中的英雄事迹，也在重复着炼金术士们追求长生不老的过程，而心理占星学家们也把一张星图当作是这张心灵地图，这张星图所表示的就是完整的自我也就是最接近荣格的自性（Self），这也是我们的最终目标，成就一个完整的个体。

星座的意义

但是每个人有每个人不同的个体化过程，这当中不同星座的影响带给人不同的途径与不同的能力，每一个元素都有着他独特的能力，这些独特的能力应用在将个体化的阶段，在容格的论述当中也正好将人们分成了四种心理功能感觉、思维、情感、直觉，于是心理占星学家们将这四种心理功能与四种元素相互搭配，找出了火元素等于直觉积极外向、风元素等于思维寻求了解，土元素等于感觉去感受实体的存在，水元素等于情感受内在主观意识与心理意象的影响很深。

而心理占星学家们又将黄道视为是人们的人格阶段的暗示，牡羊座正好象征脱离无意识界展开个人意识的觉醒，他们的感觉是自我的存在，而火元素提供了直觉的来面对挑战。金牛座接续着整合牡羊座有些凌乱的冲动行为，并且发现了人有形体也有限制，透过土元素的感觉，认识了物质的形体与价值。双子座象征着着人们第一次与外界的接触，但风元素的思考并不会使他们退却，反而让他们与外界有更多的互动，用心灵观察外界就是双子座的自我发展过程。巨蟹座象征着透过了外在观察与思考之后，人们将这些经验累积存回内心的世界，而水元素的影响也带来情感的表现，对于这些外在事物的情感反应，他们必须去体认这些情感由何而来。

进入下一个步骤，在狮子座的时候，人们完成了第一阶段的自我苏醒，接下来面对着外在的社会却不知如何反应，他们心中的恐惧与害怕开始出现，他们必须替自己在社会的舞台上找出定位，他们直觉的将金牛座的感觉、双子的思考与巨蟹的经验与情感拿来组成了意识当中的「自我」，在这时候人的性格开始被塑造，为了因应外在的回应阿尼玛与阿尼玛斯也开始有更剧烈的活动，人们也开始意识到外界直接对内在自我的冲击，于是接下来的阶段因而产生处女座。

处女座是对于狮子座的需求产生响应，在这个阶段人们再次利用感官的能力来探索，这一次不仅外在同时也是对内在的同时探索，因而产生观察、比较、分析与批评。他们同时持续承受着自我与外在的冲击，努力的想要让自己符合外界的标准，也使得他们开始判断自己并将不符合社会规范的事情从自我中排挤出去，从容格的心理学理论当中我们知道这些事情都逐渐被阴影与阿尼玛和阿尼玛斯与个人无意识所吸收，也开始在自我个体化的过程当中逐渐被天秤座影响。

天秤座为了反映在处女座阶段所想要避开的社会批判而压抑的行为，于是有了另一张显著的人格面具产生，并极力的自我意识当中那些被批评为负面得部分，有时这张面具呼应着社会有时则以反叛角色出现，外界的人对天秤座阶段的人最具有影响力，也使得他们的中心从自我转移到他人，风元素带给他们思考如何与这是界呼应，阿尼玛与阿尼玛斯也在此阶段开始投射在他人的身上。

由于天蝎座也代表性，亦是人们寻求内在另一半的过程之一，同时也因为过多压抑与排除负面特质的影响，自我无意识的作用加大了，人们的恐惧诸如死亡也开始，被天蝎座用他的感觉与经验来体会，但越是如此问题就越多。

到达了射手座阶段，火元素的直觉与行动促使着他们去寻找问题的答案，所谓的真理，探索与研究的阶段就在此时出现，透过这些行动人们不断的成长与茁壮，到达魔羯座阶段时他们已经拥有十分强大的力量与权力，他们本身也乐于运用这些能力去创造属于他们的世界（事业），与外界的接触又再次带来不同的人格面具。同时土元素的感官让他也意识到物体经过长久的使用开始衰败，引起他们的忧虑。

就在此时他们进入了下一个阶段水瓶座，在水瓶座时已经熟悉魔羯座所建立的领域，且对于外界十分熟习，他们与外界得互动更加频繁，且思考着如何败开衰老与败坏的问题，透过不断的思考这个问题并且实验，推动着他们朝生命的最后一个阶段走去，双鱼座的领悟显示着在水瓶座的思考找到了答案，透过所有过去的经验他们体验到自身与宇宙的呼应，而完成了个体化的阶段，并且再次进入下一个阶段。

除了这些基本的解读之外，丽滋葛林LizGreene更强调占星家们要从每个星座的背景神话下手，来了解星座符号背后所暗示的人生意含，例如牡羊座的性格与人生与希腊神话中杰逊王子取金羊毛的故事有着紧密的连结，透过了解每个神话的背后意涵，我们更能够轻易掌握心理占星学的解释技巧。

宫位的意义

心理学占星师除了用将心理功能套用在元素上，将个人的生命探索历程套用在黄道上之外，也将命盘上的时候宫视为是个人人格的形成要素，以及自我觉醒的历程。个人的存在与展开觉醒的第一步透过第1宫来表示，而「自我」这一层意识的中心则透过了第5宫来表现，由知识感觉与记忆和经验所形成的个人认同，第9宫则代表了自我觉醒的历程，透过这个历程人们发现更多内在自我的存在，透过思想的成长来形成个人的人格，也是自我整合的重要一环。第3宫则代表着对外界的探索与吸取知识，第7宫则是与他人的互动与共同生活、第11宫则代表着与团体的互动。

意识层面从第2宫开始展开，首先意识到的，就是需求的满足以及反映在自身的感觉感觉，而与他产生关连的第6宫代表着集体意识，这个意识是受到外在环境的影响，就如同荣格所说包括所有传统、约定、风俗、偏见、规则以及人类共同的标准….，至于第10宫代表着个人呈现出符合他所处的时代与地点的形象，这当然就是一张相当重要的人格面具。

而无意识的层面是心理占星学的特质，传统上第4宫、第8宫、第12宫这三个较难以解释的宫位，透过心理占星表现的淋漓尽致。在心理占星学当中，第4宫代表透过情感与情绪反应来表达的无意识层面，而第8宫几乎是整个个人无意识的重点，我们在这一宫诠释着个人的无意识，刻意被遗忘的事情、个人所拥有的特殊情结、也包括了许多的原型阴影、阿尼玛阿尼玛斯等都由这一宫来诠释。而第12宫则是代表着荣格的重要发现，集体无意识（或称集体潜意识），所有的人类记忆、神话、梦想都累积在这里，而整个无意识层面相互影响。第4宫的情绪反应揭露的只是冰山的一角，反映着下层的个人无意识和更下层的集体无意识，而位于中间第8宫的的情节与阴影则特过与第1宫第5宫第10宫的互动接收被排挤的负面特质，并与集体无意识互动，然后透情绪反映表现出来。

在宫位的观察上，我们还可以有下列的解释：第2宫与第8宫分别代表个人意识与个人无意识的互动（第2宫将受到压抑的部分交给第8宫）。第2宫的自我意识透过与外在的互动朝着第10宫的意识面前进，但这当中为了避免第5宫所代表的自我受挫，第10宫又将一部份的负面特质经由情绪的内化交给第4宫，再由第4宫透过本身第4宫与第8宫和第12宫的互动，形成了情节与原型。

行星的意义

在心理占星学中，行星代表意义相当的复杂，因为这仍是一门相当年轻的学问，有待于学者的研究与完善，有人认为太阳代表自性（self），月亮代表情节与无意识，水星代表人格面具，因为他决定个人在他人眼中的形象，以及其外在社会价值观及在集体中的情况，在社团生活中承担的角色。金星代表阿尼玛，火星代表阿尼玛斯，木星代表自我因为他代表一个人可以改变的的人生观和哲学取向，土星代表阴影因为着他可以调节的力量。这样的说法确实谋合某些部分的荣格学说，但是却很难自圆其说，若太阳代表了自性（Self），那么岂能符合自性当中完整自我的定义，月亮确实可以代表部分情节与无意识的情绪反应，但是水星代表人格面具指代表了水星的变化能力，这些论述都仍需要我们加以思考并不能够照单全收。

在当代心理占星学研究上应用荣格的心理分些且较为有系统完整的心理占星学者，分别是哈马克.宗达格（HamakerZondag）与丽滋.葛林（LizGreene）与史蒂芬.阿诺优（StephenArroyo）。

哈马克.宗达格认为行星象征着心理的机制，或是带来趋力影响无意识中的原型。他认为，太阳代表着自我，自性则是由整张星图代表；月亮代表着趋力与无意识的情绪性行为，水星代表着天生行为模式的表现与自我呈现；金星代表着与人际关系的趋力寻求渴望被他人认同的，而火星反之寻求对抗他人，对外的行为。但金星火星这两者又同时代表着性的伴侣；木星则代表着追求宗教与精神提升的趋力，土星代表着与自我情节抗衡的控制力量与自我压抑。天王星象征着无意识的改变趋向具有反抗情结以及阉割情结、海王星具有将事物理想化的趋向，而冥王星则与权力情节有所关系，同时也是一种使人发现自我弱点与改革的重要关键。

而英国心理占星学中心的创立者丽滋.葛林（LizGreene）博士也有一套不尽相同的她看法，她认为，意识面是由月亮与太阳和天顶代表的，而无意识面则是由土星代表。而对于阴影则认为土星的影响重大。但基本上心理占星学有别于传统的占星学观点，将火星、土星、天王海王、冥王星等都是为是一种帮助人们迈向整合自性的一种趋力，而不是将他们视为凶星。此外，丽滋葛林利用分析心理学的神话与心理原型理论结合，应用在行星的解释与整体星盘的解读当中，更是今年来欧洲心理占星学派的主流，此两个学派都叫倾向于心理学中荣格的理论。

这些心理占星论述都颇为为中肯，但也尚未完全揭示荣格的学说的真正意涵，心理占星学的发展还有许多成长的空间，如果你有兴趣心理占星将会是一个值得研究的占星领域。

相关文档

演化占星学入门-从冥王星看你的业力使命 荣格与占星学 现代占星学主要研究内容 占星学的流派 占星学的历史（上）

荣格与占星心理学派

荣格与占星心理学派

劉玥延

卡尔•古斯塔夫•荣格(Carl Gustav Jung), 是瑞士著名心理学家、精神分析学家，也是现代心理学的鼻祖之一。但终其一生，最著名、也最具争议的，则是他在占星学与心里占星学领域里的研究。

1875年，荣格出生在一个标准的基督教家庭，他的父亲，及八位叔父，通通都是教区里的牧师。可想而知，这样的宗教背景与家庭气氛对于荣格的童年造成了何等的影响。荣格祖父是一位德国医生，在瑞士大学教外科学，很受当地人的尊敬，同时也是一位非常虔诚的基督徒。但欧洲也有民间野史记载说，他是德国文豪歌德的私生子。

荣格小的时候，宗教是家庭生活中压倒一切的主题。除却传教，父亲还教他拉丁文，母亲教他印度神话。但荣格的母亲患有非常严重的忧郁症，经常住院治疗，并且讲一些奇奇怪怪的记忆片段，或者自己臆想出来的故事，因此不难想见，他童年的家庭生活，是多么的怪异。荣格自己在自传中写到，相比起母亲的忧郁症，他觉得父亲的精神疾病更严重，只是他不肯承认罢了。

荣格在这样的家庭背景之下成长，充满着叛逆，很早就爱上了异教徒的文化，占星与神秘学。后来他又爱上炼金术和道教，都是基督教文化范围外的奇花异草。而占星学，则一统了他思考与学说的整个过程。荣格在自传中说，他迷恋上占星学的那年，年仅26岁。

与其占用这里的篇幅来阐述什么是占星学，不如反过来讲讲故事来的好一点。

其实一路以来，占星学在大多数时代都是充满争议的。早在与西方宗教的斗争中，占星就被打入了异端和另类。而自从与天文学这个孪生姐妹分道扬镳后，占星学也一直被科学界冷眼相看。直到现代统计学发展起来，占星学借此大量的数据分析再度成为人们关注的热点。常常被反占星学的人们拿来说事儿的一个历史事实便是，在欧美占星学全面复兴的70年代，曾经有一次声浪颇高的事件：14位诺贝尔奖金获得者发表了一份宣言，公开反对占星学。

但有趣的是，后来引发美国的占星学派与科学界的巨大讨论的实验，是这样的：美国一位心理学家曾经邀请了20多位来自世界各地的占星家来做一个论证占星的实验。该实验室在一个负责结果检验的科学小组的严格监督下完成的。这个心理学家收集了生日不同的5男5女，而且他们的职业也大相径庭，不过都是在其职业领域的代表人物。他们的生日和职业分发到20个占星家中，让他们重新建立起原始的对应关系。结果，20个占星家中有17人做出了百分之百的的准确判断。相比之下， 这份材料发到由心理学家组成的监督小组，他们的答案却很令人失望。

而更加令到人们惊讶的是，在参与实验的20位世界各地的占星学家中，有多达16位表示，荣格与荣格创立的占星心理学派，是他们最重要的学术出发点。

早期,荣格与佛洛依德

事实上，在荣格一步一步走向创立占星心理学之路的过程当中，弗洛伊德是相当重要的推手。

众所周知的，荣格师承佛洛依德，从佛洛依德身上得到不少本事，而最早的名气也来自于弗洛伊德对他的推崇。两人曾经有一段惺惺相惜的日子。佛洛依德甚至私下说“荣格是天才”。

佛洛依德与荣格视彼此为知己，他曾写信给荣格时说：“如果我是摩西，你就是约书亚，将要拥有精神医学允诺之地。”

但蜜月期很快过去，1912年荣格发表了《里比多的变化与象征》，与弗洛伊德产生了分歧，有资料说，当时的主要分歧在于对里比多的解释。弗洛伊德认为里比多完全是性的潜力，荣格则认为它是一种普遍的生命力。表现于生长和生殖，也表现于其他活动。由此，荣格全盘推翻了佛洛依德的理论。

但这一现象的背后，实质上是在当时的研究当中，荣格已经越来越趋近于用占星学中的符号学来解释诸多性格反叛的成因，一号人格与二号人格的理论在当时已经呼之欲出，而这一切，让佛洛依德感觉到荣格，完全背叛了他的学说而更趋近于神秘学与占星学。

关于荣格到底是不是一位占星学的拥趸，几经钻研，不惜与恩师弗洛伊德闹翻，放弃在佛派精神研究领域成为二号人物的大好前途，而独辟蹊径，吃尽苦头，直至发展成为占星学家，并创立荣格占星心理学派这一史实；还有一个重要的佐证，便是荣格的女儿。

在20世纪后期的占星学、神秘学及炼金术的周边学科领域，后荣格时代有一位重要的女性学者格雷特 鲍曼 荣格（Gret baumann Jung），也就是荣格的女儿。Gret在父亲的影响下，也成为一位优秀的占星师。她认为荣格命盘的土星代表世俗世界的一号人格，天王星则代表心灵世界的二号人格，一号与二号人格的此起彼伏造就了其父一生学术研究中的起起落落。她详细的分析了荣格的命盘，与其父共同认定，荣格投身占星学这一事实归咎为其命盘上面的太阳狮子座，却有双星巨蟹，并且日月行刑、海王三宫并合天底。而这一切，均是典型的占星学论述。

后来，她进一步将荣格与佛洛依德的一生复杂的关系也用星盘加以解释：她撰文分析道：

"弗洛依德的太阳金牛十六度和荣格的月亮金牛十五度合相"这一星盘合相，是导致荣格之所以压抑自我的神秘学兴趣（月亮的情感能量投注在天王星代表的玄学兴趣），先扮演月亮秘书的角色，来辅助弗洛依德完成太阳董事长的职责（建立精神分析的事业）。但是，荣格迟早必须经由火星的冒险勇气，来追求自己太阳狮子座的玄学帝王宝座。并一再公开表示，自己是将其父亲创立的荣格占星心理学派进一步的靠近占星学，使其理论与学说的灰色地带变少，更加严谨的用占星学与神秘学的角度来解释荣格的种种猜想。

荣格最著名的学生，解梦与童话分析专家玛丽 路易丝•弗兰丝（Marie-Louise von Franz）曾在2003年撰文指：荣格晚年回忆说，他与佛洛依德的关系恶化的过程当中，他确实制作过弗洛伊德的星盘，作为指引自己心灵的地图，可以在其特性还没有完全表露出来时就洞悉他的本性。在这样的帮助下，我们能够更好地了解自己，更完整地理解自我的本质，在临床当中也有相当广泛的应用。荣格的分析心理学所试图要做的正与此类似。个体目前所表现的特性以及即将展现的特性都包含在其本性当中。而这一学说，等于彻底背离了佛洛依德的理论。

跟佛洛伊德决裂之後，荣格开始了他的危险历程。此时的他，39岁，犹如走入一条死胡同，朋友和同事们背弃了他，他也对科学书籍不感兴趣，在1914年 时，他辞掉了职位，开始了一连串的旅行，并专心的去探讨自己的潜意识。1918年，他踏上面对潜意识的道路，竭力寻找历史人物心路历程的资料，以避免因自 身的个人偏见对病人产生误判。他认真研究诺斯替教派作家的作品，因为它们最早正视潜意识世界，并探讨其内容和受到直觉世界影响的种种意象。

荣格最重要的两部著作，以及双鱼世纪与符号象征学说

荣格在占星学领域第一部旷世奇作，便是《双鱼座世纪》（the age of pisces）。该书的确切完成时间不详，唯一可知的是，在备受与弗洛伊德关系折磨中的荣格，很长时间无法使自己的这部著作问世。

本书涉及了占星学上诸多基本观念，无可避免的增加了一些神秘学与宗教的色彩。

在这本书里，荣格第一次比较完整的给出了他对于占星学的定义，他认为：占星学其实是透过心灵相天界发出的投射，而产生出一种“不具因果关系”的互相作用。

这一概念，几乎成为后来占星学的诸多学派中，荣格学派，或者说学院学派的最重要论点。荣格的思索，为后来的占星学家提供了一颗种子。此著作的影响甚深，他极为宏观的角度，揭示出占星学符号的意义，并在客观的天文时光与个人的主观理解之中，试图寻找到一条中间道路，并努力的开拓。

本书最劲爆，也是最被当时的宗教界学者所愤恨的论点有二：

一是，荣格首次提出了，当春分点进入双鱼座世纪的时候，正好代表了基督教意识的诞生，也凸显出基督教的二元对立特征

光明vs黑暗

灵性vs无知

二是，荣格认为，自打耶稣诞生以来，直至现代社会，西方宗教史上的一切重要发展，皆可以从星象符号上面一探究竟。

荣格马首是瞻的深层心理学，是现代占星学发展的最重要与决定性力量，荣格本人从本人命盘的角度出发，试图解释星象中所隐藏的力量，符号象征、同时性与秘密交感关系的观念。

而等到《基督教时代》（Aion）问世，仰赖占星学知识的部分就更加多。《基督教时代》在1951年，以德文形式首发，起初并未引起太大反响，反而是此后的二十年里，该书以滴水穿石般的力量缓缓的渗入了占星学的思考与发展。

在该书中，谈到西方文明的时候，荣格这样总结，我们西方的宗教史以及某部分的精神本职的发展，无论就其时间或者内容，皆可以从春分点因为岁差（precession）而进入双鱼座的星象之中，预知其未来，得知其结果。在荣格的观点之中，星象符号不仅显示出耶稣的诞生和他的使命，同事展现出基督教的二元性，以及这种二元注意对于现代社会的发展与影响。此一象征符号包含了两项天文要素，首先是公元前七年，木星（Jupiter）与土星（Saturn）两者的合相；其次，是春分（Spring equinox）的岁差现象。

在传统可目测的行星当中，木星与土星是两颗距离最遥远的行星，他们的运行周期详细的记录在占星的历史当中。荣格在研究公元前七年的双鱼座中，注意到木星与土星的合相。这次行星的运行方位是极其不对称的，不仅因为他正逢八百年一次的循环交替，同时，她还是一个三重的聚会，也就是说，光在同一年里，就发生了三次合相。这也就是所谓的“伯利恒之星”（Star of bethlehem）。圣经记载：有几位博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来做犹太之子的王在哪里？我们在东方看到他的星，特来拜他……（马太福音第2章，第2节）

由此，荣格在他的经典著作中总结说，在耶稣降临之际，恰好有两个重大的天文现象同时发生，首先是双鱼座里的木星和土星千里来相会了；目视可及的结果，便是护佑“犹太人之王”的伯利恒星之出现；其次，则是春分点的岁差，在耶稣出生时，他刚好是落在双鱼座与白羊座的交汇点。这两个现象加起来，均昭示着耶稣降临在崭新时代的开端，以救世主的姿态到达。

不仅如此，荣格也用星座符号解释了其他诸多圣经中的事件，例如，耶稣在复活之后，现身在门户的面前，耶稣的弟子在岸边钓鱼，因而捕获了一大群鱼，而鱼均是以两条的形态出现；更有甚者，就连圣母未婚怀孕一事，也能透过处女座的符号呈现出来，荣格用了这样一种巨细靡遗的方式，将占星学中的星座符号对于圣经的阐释完整的体现了出来，现在来看，这无疑是相当令人信服的。

对荣格来说，双鱼座所隐含的双重特性，正好反映出基督教交易中水火不容的对立成分。春分点通过双鱼座时产生的岁差，负载着西方宗教史的流变。此事的荣格，政治最具说服力，并且不断向上提升的境界之中，他的著作展现出高层次的占星水准与格局，其学说的深度、广度、规模与涉猎范围都是绝无仅有的。

而所有这一切，我们在占星学的符号中，均可以找到预言与答案。就此，荣格完成了他在占星学领域里的第一个惊世骇俗的建树。

心灵炼金术（Alchemy）

（先说一点题外话，我最早对于占星学与神秘学的兴趣，完全来自于某次在伦敦的大英图书馆，无意中有幸翻看了关于炼金术的羊皮书，瞬间就被电到，从此一发不可收。那些充满神秘感的、笔触粗糙但充满撞击心灵的神秘力量的图画，时时萦绕在我脑海里，似乎有种不可言喻的力量，引导着你一步一步进入到占星学与神秘学的学习领域之中。而这，是我学习占星学的原点。）

荣格对于炼金术的沉迷式研究，与公开的高举高打式的推崇，是其一生当中最被反占星学的研究者们诟病的行为，甚至有人在当时的宗教学术杂志上写文章说，卡尔荣格已经是一个中国道教的巫师，而不再是一位潜心研究心理学与精神学科的学者。

首先需要指出的是，我们必须先认识什么是荣格所谓的“心灵炼金术”。对于中国人而言，这一词汇是更容易被曲解的。在西方神秘学、心理学与占星学体系中，炼金术一直是一个不停跨界（crossover）的名词，西方的古代心灵炼金术的目标，就是要在上升星座这个炼金术容器中，完成太阳与月亮的神秘婚礼，来诞生神圣的婴儿（亦即本我）。

炼金术始于中国道教，12世纪阿拉伯传到欧洲。早期科学家也玩炼金术也是占星学家像牛顿Isaac Newton,，牛顿的另一面可能就少为人知。许多欧洲最智能的精英，牛顿，雨果，荣格，都迷上了炼金术。因为它能把人从平庸的生活中解救出来，接近神圣。

在荣格的炼金术理论中，有三大支柱，则是太阳星座、月亮星座与上升星座。荣格认为，梦，宗教，艺术，都是炼金术这些奇特的画的延伸,而这些，这些都是十二宫的主题。荣格在研究占星学和炼金术的颠峰时期，非常看重本我如何能用炼金术的婚礼仪式，将两股内在对立的心灵能量（太阳和月亮）加以融合。有学者指出，荣格之所以能够写出《基督教时代》（Aion）这一巨著，正式因为他融合了自己学说当中的占卜师的神秘直觉（月亮能量）和科学家的理性分析（太阳能量）这两项特质。

荣格发现，分析心理学以一种奇特方式和 炼金术学不谋而合；在阅读古老的书本时，他发觉所有的事物都能各得其所，包括各种幻想意象、他在实践时所累积的经验和知识、以及他从其中所得到的结论。在荣格的看法，意识心理学能满足对现实生活的解释，但如果要解释精神官能症，一份既往病史则是必须的，因为它比意识里的知识更深刻地反映一个人；另外，每当 需要作非比寻常的决定时，我们就会做梦，如何诠释这个梦，也需要比个人记忆中更多的知识才行。

在荣格的理论体系中，他研究炼金术的目的，绝对不再是单纯地点石成金，占星也从问卦算命上升到分析人格的工具。通过多种途径与经验综合起来，研究潜意识心灵才是解答各种灵异与超自然现象的合理途径。

关于共时性的研究

荣格的晚年，将荣格占星学派逐步带入了更高的境界，也就是共时性的研究，这也是他在占星学领域里最后的系统理论。

所谓共时性其实是对神秘现象的一种解释。例如，你正在想念远方的某位朋友，朋友就来了；或者你梦见一些事，但这些事情中的某部分，就真的发生了； 等等诸如此类的所谓的神秘现象。这些通常会被我们称为巧合的现象，却被荣格详细的拿来分析，并著书立说。而最终极的，荣格将这一神秘学理论直接引向了占星学，他的共时性理论里，最重要的论点即是：荣格深信“人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则”，这一信念使得他相信非因果性原则的存在是完全可能的，而这一存在的最直接认知与体现，则是在一个人的命盘之中。

1930年荣格首次使用“共时性(Synchronicity)”一词来对这些超自然的现象进行描述。促使他对这些现象进行关注的原因是因为荣格 发现在其一生中发生相当多“有意义的巧合”事件，用“巧合”来解释往往不能令人信服。

1952年荣格在《论共时性（On Synchronicity）》中，第一次用系统的理论说法来阐述自己关于共时性的观点与看法，并第一次将占星学中的星座符号与图腾带入。正如字源学所示，这个语汇与时间有关，说得更确切些，与同时呈现（simultaneity）的性质有关。如果不用同时呈现此一词语，我们也可以使用两三种事件以上“有意义的巧合（meaningful coincidence）”，此种概念显示的绝不只是概率的问题。

1970年前后，荣格详细的讲述了同时性事件的两种情况。一种情况下，心境以及与之相符合的外在事件（多少是同时发生的），两者相互巧合。 但巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生，而且只能在事后验证。另一种情况下，心境以及与之虽相符合、但却尚未存在的未来事件相互巧合，这种事件隔 着一段时间的距离，而且同样地也只能在事后验证。

荣格强调指出共时性事件与观察者的心境很有关系。他认为，这种事件往往在观察者对其观察对象有一种强烈的参与情感时发生。就是说，共时性事 件的发生意味着：客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观的心理状态间，有一特殊的互相依存的关系。正是由此出发，荣格对《易经》占卜的合理性做出自 己的解释。他认为，易经占卜时，在问者的心态及解答的卦爻间，有种同时性的符应。而为了使同时性事件出现，那么就需要占卜者投掷硬币或者区分蓍草时，要想 定它一定会存在于某一现成的情境当中，并认定卦爻辞确实可以呈显他心灵的状态。在这里，我们看到了荣格对“心诚则灵”的一种解说。

在荣格去世之后，德国占星家布丽奇特-哈曼(Brigitte Hamann)用了四年时间，将荣格的共时性理论做了详细的归纳与阐述，得出对这种现象的汇总性陈述：“一个特定的事件在特定时间内发生在特定的人身上，它将赋予当事人某种特别的意义，因为它显露出了当事人生活中某种重要且意味深长的联系。但是，在相同事件中任何其它的观察者会认为这是随机的，且毫无意义。对当事人来说，没有任何与事件同步的联系，因此，事件本身可能对当事人来说并不代表什么。”而占星学正是建立在这种共时性的原则之上。星体对我们的作用力不存在前后或因果的关系，它与我们是同步的。地球上所表现出的特性与天上的行星相对应，而天上的行星则与地球上所表现出的特性相对应，以至于它们彼此之间象镜子一样相互映照。

荣格认为，占星学正是建立在“共时性原则”与“象征符号学”之上。星体对我们的作用力不存在前后或因果的关系，它与我们是同步的。地球上所表现出的特性与天上的行星相对应，而天上的行星则与地球上所表现出的特性相对应，以至于它们彼此之间象镜子一样相互映照。

而走到这里，心理学的荣格学派，也就是我们所说的“占星心理学”已经一步一步的趋于完整，无论他的理论体系还是学说系统，都日臻完善，也使得荣格对于占星学、心理学，以及二者中间地带的理论与研究终于在学术界有了属于自己的一席之地。

荣格不仅仅研究占星学，同事他所使用的“扩大性的解释方法”（method of amplification）也是根源于一种神话创作的思考形态，而这种思考形态对于占星学而言是十分重要的。初次之外，在所有的现代思想家中，他始终是在毫无知音科研的状态下，独自严肃的看待占卜这一事实，或者说工作。并将占卜列入其所称的“象征态度”（symbolic attitude）之中。

双鱼时代与水瓶时代的交替中，占星学在现代西方大幅的死灰复燃，一直持续的开花结果，而无畏高科技时代的各种责难与再认知。其实即使走到今天，容忍占星学存在的全球化观点仍然受到大多数人的奚落，并且被目前大型期待的文化精神所摒弃。尽管如此，占星学中所涉及的象征学与同步学，对于芸芸众生而言，仍旧是意义非凡，这些群众相信的，具有某些事情显现的占星学中，荣格精神，无所不在。

近几十年来，就在学集结着脱去算命这一外在形象，并且与心理学、心理咨询学、精神分析学、神秘学等学科互相结合，力求获得更多认同的同时，占星学领域内部发生了一场革命性的变化，在这个变化与进程之中，荣格扮演着伟大的风向标作用。他对于炼金术（alchemy）、诺斯蒂教派（Gnosticism）以及东西方宗教、哲学的兴趣与广博的学识，他的学术著作对于深化创作式与想象力驰骋的思考方式的情有独钟，使得占星师与占星学在探讨各种象征符号时，能够摆脱决定论（Determinism）与中古宿命论（Medieval fatalism）这种令人难以信服的外衣，而找到最坚实的理论基础与传承的方向。

本文Hash：e2379430f702630d863836b620063d62d9dfcad6