占星学的流派与分类

本命占星学－－是最普遍而常见的，是个人之本命盘的论断。主要是针对个人之一生的整体概况来作论断，包括个人的基本人格分析，以及个人的家庭、婚姻生活、人际关系、事业和工作、娱乐游戏和金钱财务状况等生活领域方面的论断，是进入现代占星学研究领域的基本课程。

心理占星学－－应该归属于本命占星学的范围之内。但是，心理占星学强调的是人格特质的分析，以及注重个人潜能的开发。心理占星学不但应用了现代占星学上最常使用的精神分析学，而且也注重行为主义的心理学，强调人是可以透过行为的外塑，由学习理论而取得行为上的改变，进而改变心理与命运。同时，心理占星学深具人本主义心理学的哲学色彩，以人的完全解放，以及人应该如何去作为一个人格健全的完整的人，来作为诉求重点。由于心理占星学家大部份都是专业性的心理学家和心理医师，所以最具有心理治疗应用上的作用，可以把占星学的人格分析配合专业的心理谘询来一起使用。

事件占星学－－是归属于本命占星学的范围之内，包括人生之各种事件的预测。例如，结婚、创业、生小孩和发生意外等。这在本命占星学的论断上，往往必须配合流年来作论断。而事件占星学对心理占星学家来说，并不是重点的所在，因为心理占星学家认为，人是可以自行改变心理状态的，也因此是可以改变事件的发生，所以事件的论断并不是心理占星学的论断重点。

流年占星学－－也是归属于本命占星学的范围，主要是以本命盘作为根本，来论断某一年、某一月、某一日，甚至是某一小时之内，由于行星的移动所导致的对于本命盘的影响，进而影响个人在某一时段内之心理意识的变化，以及可能会发生的事件。在现代占星学上，有许多的流年系统被应用着。而且，所有这些流年论断系统当中，尚有许多不同的论点存在，尤其是在配合于所采用的不同宫位系统之后，更有许多不同形式的流年盘产生。同时，所有的流年系统都有天文学上的依据，而且都是以行星的移动和地球的自转与公转来作论断的，有些是以地球和月亮的运转关系来作论断的。

择日占星学（ Electional Astrology ）－－此与中国传统的八字学择日的意思相同，都是针对某一事项的开始，来选择一个最具吉兆的时间作为开始的时间。而此一开始的时间，也就是该事项的本命盘。择日占星学所根据的原则，也是本命占星学的原则，亦即就是选择行星位置相当好的时间，来作为某一事项之开始的时间，有时择日占星学还要配合所要进行之事项的性质来作考量。例如，公司的开业，可以配合公司所经营之行业的性质，来选择主宰该行业的行星和星座是形成好相位的时间。然而，最基本的择日原则，还是要避开凶相的突显，而使得吉星呈现出好的相位。

卜卦占星学－－也可称之为时间占星学。但是，由于其性质与中国的卜卦意思相同，所以改采用卜卦占星学的称呼。卜卦占星学主要是针对某一特殊的问题提供解答，其命盘是以问卜当时的时间来绘制，也就是问卜当时的本命盘。卜卦占星学在论断上，比较具有条件上的限制，而且一次只能问一个问题，例如：我想卖掉房子好吗？我走失的狗可以找回来吗？一般来说，卜卦占星学是属于相当实用的占星学，比起其他分枝系统的占星学应用得更广，因为人总是会有所求问的。以实际经验来说，只要是真的有难以决断，或者是心有疑惑之事项时，卜卦占星学往往可以提供答案。这与中国传统的八卦占卜的作用是一样的，只是它的判断是依据天体的星象，而不是八卦的卦象。

世俗占星学－－可说是最古老的占星学，其研究范围包括了所有与人类有关的事项，主要可分为自然灾害和世界情势两大项。自然灾害是用来预测地球所发生的自然现象的变化，而世界情势则用来预测人类整体之可能发生的大事。世俗占星学从小范围来看的话，则可以预测某一国家所可能发生的自然灾害或突发事件，这是每一古老文明国家，在占星学的发展历程中必定会应用到的。例如，中国占星学上记载着许多灾异和政治事件的预测，这都是属于世俗占星学的研究领域。

政治占星学－－属于世俗占星学的研究范围，主要是研究有关政治领域方面的预测，包括国家运势、政治人物分析、政治或战争事件的发生，以及选举的预测等，可以只针对单一国家来作论断，也可以论断两个国家的关系演变。一般来说，由于政治学在社会科学领域之中是属于相当专业的领域，有自己的研究方法。所以，政治占星学通常是配合政治学者自己的研究专长来作预测，而不是连政治学的专业素养都没有，就仅从占星学来作论断。严格地说，政治占星学是以政治学的研究方法为基础，从研究方法当中确立考量因素，然后再配合占星学来作分析。如果对于政治局势无所理解、对于政治学的方法论无所知的话，最好还是不要冒充行家。

我希望读者记住的是，任何一项专业领域都是长年累月的研究累积，非一朝一夕，更非外行人所能理解。现代占星学在各项专业领域当中，是属于配角，而不是主角，千万不要捞过界。

财经占星学－－也是属于世俗占星学的范围，主要的研究方向，包括单一国家的经济情况，以及国际的经济景气现象。财经占星学目前还很难有所定论，只能说经济的循环波动与行星的运转周期性有关，其他的就难以确定了。因为它不像政治占星学那样地古老，具有相当长久的研究成果累积。再者，现代的经济学是一门相当专业的学术研究，其所使用的数理方法，并不比天文学差，对于整个经济发展的预测，也可以达到相当高度的可信度。所以，财经占星学最常应用的范围，是针对个人的财务经营进行意见上的提供，这反而是与本命占星学比较有关，只是再加上有关整体经济景气方面的建议，以作为顾客之财务管理或生意经营上的参考，而如果要加上政治风险因素的话，则必须配合政治占星学来作论断。

投机和比赛占星学－－所谓的投机，包括买股票、赌博和相当短期的金钱运用等。投机占星学纯粹是用来获取金钱收入的，而且带有应用占星学来获取超额利润的意思。虽然有它的可信度，但在使用上却颇具条件限制，必须在各种必备要件很齐全的情况下，才能提高论断的准确度。一般来说，只是针对个人的财运方面来作论断，看其本命盘、流年流月和流日的投机运好不好，而建议其是否可以作投资。

比赛占星学则与投机占星学相当类似，只是它所预测的事项，是比较偏向于比赛的性质。例如，预测职棒赛的那一队可以获得胜利，或者是赛马中的那一匹马可以领先。比赛占星学也相当具有条件上的限制，尤其是当参加的队数或人数很多时，根本就很难加以判定。而如果是只有两个人，或者是两队来作预测的话，则会比较简单，当然，如果实力相差悬殊的话，根本就不用预测了。

不管是投机占星学、比赛占星学，或者是政治选举等带有竞争性质的预测，都是需要很多明确的资料，才能进行比较准确性的论断。同时，在论断技巧上，也往往需要各种占星学的专业技巧，至少必须精通本命占星学、卜卦占星学、合盘和泛音盘等四种专业技巧，才足以进行精密性的预测。以选举来说，需要候选人的本命盘和流年盘的论断，以及登记参选的准确时间（时分秒）和地点、投票日的本命盘和当选就职日的本命盘，以及以上各种命盘的合盘（包括泛音盘的合盘）等，才能达到一定的精确性。

地球物理占星学（ Geophysical Astrology ）－－本来在古代是同属于世俗占星学的范围，但是由于现代科学的进步，所以特别划分出来。所谓的地球物理占星学，研究的是有关地球之大自然现象与星体之移动的关系，包括火山爆发、洪水泛滥、地震和大气层变化，甚至包括严重的流行性疾病在内，例如黑世病和爱滋病等。这是属于占星学最尖端科学性的部份，而且也是赋予占星学科学依据的所在。这一方面的研究，倒是可以配合中国传统上的风水理论来进行整合，透过阳宅上的居住环境研究，把地球物理占星学应用在个人的生活环境上。

农业和园艺占星学（ Agricultural Astrology and Garden Astrology ）－－农业占星学是相当古老的一门学问，与中国传统之农民历上的节气有点类似，都是以季节和行星的移动（主要是太阳），来作为播种之时刻的依据，现代可说是已经相当缺乏研究价值了。园艺占星学是针对各种植物，由植物本身的属性来选择适当的时刻种植，而园艺占星学上的植物属性之划分，也与古代医药占星学的用药有密切关系，所以特别与中医的用药有关。

医药占星学（ Medical Astrology ）－－这在占星学的研究领域中，是相当重要的一个分枝系统。凡是专业的占星学家，都至少必须对医药占星学有一定的论断程度，因为在作本命盘论断时，不可避免地必须谈论到个人的健康情况，看应该多注意那一方面的身体问题。医药占星学在大致上，可以分为生理和心理两方面来看，心理方面与心理占星学相类似；而生理方面，简单地说，就是论断个人的身体状况。而且，生理和心理两方面，在医药占星学上是相通的，譬如说，某一颗行星受克严重，则此人会在此颗行星有所压力的心理状况下，采取该颗行星所代表的行为征象，同时也就影响了该颗行星所作用到的身体部位（配合星座来看）。医药占星学的目的，是在于提供人们应该如何保持健康的生理与心理，以及注意那一方面的疾病。医药占星学有某些特别需要观察的行星及相位。

轮回占星学－－这是占星学上最奇特的研究领域。轮回占星学是以罗喉和计都，以及内行星的逆行等为主轴，配合整个命盘的情况，来论断个人从轮回所带来的前世特质与才能。同时，轮回占星学讲求的是个人的前世与今生，应该如何去取得平衡，具有高度的人格调和色彩。但是，从轮回占星学的角度来看台湾目前的宗教信仰，则可能相当具有冲突性，至少轮回占星学否认了六道轮回的看法，完全没有地狱可言，而且是个人式的今生平衡发展，不是求来生的更好或解脱，也没有必要为前世的种种深感愧疚，更没有必要藉由宗教信仰来消除业障。轮回占星学可说是在承认有轮回这一回事的前提下，着重于今生应该如何克服前世所带来的弱点或积弊，进而使得今生过得更好、更调和。

除了以上所谈及的几个大方向的占星学研究领域之外，现代占星学还有很多相当专业性的研究课题。例如，印度占星学、阿拉伯占星学、埃及占星学和中国占星学等，还有以太阳为中心系统的占星学、银河系统的占星学。而如果就流年和宫位系统来看的话，则更有许多不同的论断系统存在。而就行星方面来说，有针对单一颗行星进行深入探讨的，例如，小行星群、凯伦星的专论，或者是月亮的盈亏和月蚀的专论，或者是天文学上的平行相位等。此外，还有恒星的论断，或者是所谓的周期占星学（专门研究天体的周期性，并进而应用在人生或历史的周期性事件的预测上），以及许多随着天文学的发展而产生的占星学内容，譬如超冥王星的论断，这一切可总称之为“宇宙天体占星学”（一般是称之为“宇宙生物学”）。另外，还有所谓的哲学占星学，是专门从哲学的角度来看待现代占星学的哲学意涵。

在西方，研究占星学的学者专家相当多，每年出版的著作、杂志和期刊也相当多，而谈论的研究主题正在不断地扩充，使得现代占星学成为一门最具庞杂系统的研究领域，而且也是最有趣的研究领域。每一个人都可以随着自己的兴趣，选择自己喜好的研究领域，来品味一下宇宙天体对于人类所产生的影响，让人们惊讶于天体的自然循环性，是如何地反应在人世间之上，而人类又应该如何去上体天心，与大自然合而为一，而不是去违反或破坏上天所赐予我们赖以生存的大自然。

以下简单介绍美国占星学会（American Federation of Astrologers，AFA），在曾经举办过的占星学研讨会中，所作的现代占星学演讲主题的大致划分情况。

Ⅰ.Tropical Astrology Track －回归系统的占星学研究

Ａ．Calculations－各种占星学计算的研究

Ｂ．Delineations－命盘如何进行论断的研究

Ｃ．Future Trends －未来走向的研究

Ｄ．Relocation－命盘的换置研究

Ｅ．Synastry－合盘的研究

Ｆ．Vocations －职业与才能的研究

Ⅱ.Astrological Consultation Track－占星学的谘询

Ａ．Counseling Techniques －指导的技巧

Ｂ．Business Practices－实际的经营

Ⅲ.Mundane Astrology Track－世俗占星学的研究

Ａ．Electional and Horary －择日与卜卦占星学

Ｂ．Financial Astrology －财经占星学

Ｃ．Political and World Events－政治与世界事件研究

Ⅳ.Medical and Health Track －医药占星学

Ⅴ.Research Track －占星学的专题研究报告及研究方法

Ⅵ.Astrological Specialties Track －占星学的特殊研究

Ⅵ.Allied Disciplines Track －占星学的结合性应用

Ａ．Chinese Astrology－中国占星学

Ｂ．Cosmobiology －宇宙生物学

Ｃ．Egyptian Astrology －埃及占星学

Ｄ．Esoteric Astrology（Bailey） －奥秘占星学

Ｅ．Hamburg School of Astrology（Uranian） －汉堡学派

Ｆ．Harmonics－泛音盘

Ｇ．Heliocentric Astrology －太阳中心系统占星学

Ｈ．Hindu or Vedic Astrology －印度占星学

Ｉ．Mayan Astrology－马雅占星学

Ｊ．Native American Astrology－美国的相关研究

Ｋ．Sidereal Astrology －恒星系统的占星学研究

其中，每一单项的研究主题，都包含了各种不同的内容，而且划分的相当细腻。以“占星学的特殊研究”该项来看，就包括了占星学与心理障碍、占星学与打坐入神、阿拉伯的占星点、阿拉伯的第二个命度、小行星群、占星学的符号、占星学与圣经的关系、占星学与数字和颜色、占星学与音乐和节拍、Bacchus 星的研究、占星学与迷思和幻想、占星学与手相、占星学度数的深入探讨、轮回占星学、黑月（Dark Moon） 的研究、出生日期的意义、季节与至日点、恒星、天体的周期性等，其中还可以再进行分类，例如阿拉伯占星学上的点，就可以依据不同的阿拉伯占星点的形成和功能，来进行各种不同的研究。

此外，如果把以上的研究又整合于“占星学的结合性应用”该项的话，更可以产生各种不同的交叉论断方法。例如，小行星群的研究，可以应用在泛音盘中的DH盘（Divisional Harmonics，这是另一种泛音盘的使用，不同于印度的泛音盘），并采取合盘的论断方法，来更精确地观察人生的各种变化。

总之，现代占星学的研究范围，可以说是已经超越古代太多了，也不是单凭一人之力就可以进行研究的。所以，自从廿世纪三十年代以来，占星学家喜欢使用“现代占星学”的称呼，它象征着占星学研究上的向前迈进，也象征着占星学研究上的世界性整合。

荣格与占星心理学派

荣格与占星心理学派

劉玥延

卡尔•古斯塔夫•荣格(Carl Gustav Jung), 是瑞士著名心理学家、精神分析学家，也是现代心理学的鼻祖之一。但终其一生，最著名、也最具争议的，则是他在占星学与心里占星学领域里的研究。

1875年，荣格出生在一个标准的基督教家庭，他的父亲，及八位叔父，通通都是教区里的牧师。可想而知，这样的宗教背景与家庭气氛对于荣格的童年造成了何等的影响。荣格祖父是一位德国医生，在瑞士大学教外科学，很受当地人的尊敬，同时也是一位非常虔诚的基督徒。但欧洲也有民间野史记载说，他是德国文豪歌德的私生子。

荣格小的时候，宗教是家庭生活中压倒一切的主题。除却传教，父亲还教他拉丁文，母亲教他印度神话。但荣格的母亲患有非常严重的忧郁症，经常住院治疗，并且讲一些奇奇怪怪的记忆片段，或者自己臆想出来的故事，因此不难想见，他童年的家庭生活，是多么的怪异。荣格自己在自传中写到，相比起母亲的忧郁症，他觉得父亲的精神疾病更严重，只是他不肯承认罢了。

荣格在这样的家庭背景之下成长，充满着叛逆，很早就爱上了异教徒的文化，占星与神秘学。后来他又爱上炼金术和道教，都是基督教文化范围外的奇花异草。而占星学，则一统了他思考与学说的整个过程。荣格在自传中说，他迷恋上占星学的那年，年仅26岁。

与其占用这里的篇幅来阐述什么是占星学，不如反过来讲讲故事来的好一点。

其实一路以来，占星学在大多数时代都是充满争议的。早在与西方宗教的斗争中，占星就被打入了异端和另类。而自从与天文学这个孪生姐妹分道扬镳后，占星学也一直被科学界冷眼相看。直到现代统计学发展起来，占星学借此大量的数据分析再度成为人们关注的热点。常常被反占星学的人们拿来说事儿的一个历史事实便是，在欧美占星学全面复兴的70年代，曾经有一次声浪颇高的事件：14位诺贝尔奖金获得者发表了一份宣言，公开反对占星学。

但有趣的是，后来引发美国的占星学派与科学界的巨大讨论的实验，是这样的：美国一位心理学家曾经邀请了20多位来自世界各地的占星家来做一个论证占星的实验。该实验室在一个负责结果检验的科学小组的严格监督下完成的。这个心理学家收集了生日不同的5男5女，而且他们的职业也大相径庭，不过都是在其职业领域的代表人物。他们的生日和职业分发到20个占星家中，让他们重新建立起原始的对应关系。结果，20个占星家中有17人做出了百分之百的的准确判断。相比之下， 这份材料发到由心理学家组成的监督小组，他们的答案却很令人失望。

而更加令到人们惊讶的是，在参与实验的20位世界各地的占星学家中，有多达16位表示，荣格与荣格创立的占星心理学派，是他们最重要的学术出发点。

早期,荣格与佛洛依德

事实上，在荣格一步一步走向创立占星心理学之路的过程当中，弗洛伊德是相当重要的推手。

众所周知的，荣格师承佛洛依德，从佛洛依德身上得到不少本事，而最早的名气也来自于弗洛伊德对他的推崇。两人曾经有一段惺惺相惜的日子。佛洛依德甚至私下说“荣格是天才”。

佛洛依德与荣格视彼此为知己，他曾写信给荣格时说：“如果我是摩西，你就是约书亚，将要拥有精神医学允诺之地。”

但蜜月期很快过去，1912年荣格发表了《里比多的变化与象征》，与弗洛伊德产生了分歧，有资料说，当时的主要分歧在于对里比多的解释。弗洛伊德认为里比多完全是性的潜力，荣格则认为它是一种普遍的生命力。表现于生长和生殖，也表现于其他活动。由此，荣格全盘推翻了佛洛依德的理论。

但这一现象的背后，实质上是在当时的研究当中，荣格已经越来越趋近于用占星学中的符号学来解释诸多性格反叛的成因，一号人格与二号人格的理论在当时已经呼之欲出，而这一切，让佛洛依德感觉到荣格，完全背叛了他的学说而更趋近于神秘学与占星学。

关于荣格到底是不是一位占星学的拥趸，几经钻研，不惜与恩师弗洛伊德闹翻，放弃在佛派精神研究领域成为二号人物的大好前途，而独辟蹊径，吃尽苦头，直至发展成为占星学家，并创立荣格占星心理学派这一史实；还有一个重要的佐证，便是荣格的女儿。

在20世纪后期的占星学、神秘学及炼金术的周边学科领域，后荣格时代有一位重要的女性学者格雷特 鲍曼 荣格（Gret baumann Jung），也就是荣格的女儿。Gret在父亲的影响下，也成为一位优秀的占星师。她认为荣格命盘的土星代表世俗世界的一号人格，天王星则代表心灵世界的二号人格，一号与二号人格的此起彼伏造就了其父一生学术研究中的起起落落。她详细的分析了荣格的命盘，与其父共同认定，荣格投身占星学这一事实归咎为其命盘上面的太阳狮子座，却有双星巨蟹，并且日月行刑、海王三宫并合天底。而这一切，均是典型的占星学论述。

后来，她进一步将荣格与佛洛依德的一生复杂的关系也用星盘加以解释：她撰文分析道：

"弗洛依德的太阳金牛十六度和荣格的月亮金牛十五度合相"这一星盘合相，是导致荣格之所以压抑自我的神秘学兴趣（月亮的情感能量投注在天王星代表的玄学兴趣），先扮演月亮秘书的角色，来辅助弗洛依德完成太阳董事长的职责（建立精神分析的事业）。但是，荣格迟早必须经由火星的冒险勇气，来追求自己太阳狮子座的玄学帝王宝座。并一再公开表示，自己是将其父亲创立的荣格占星心理学派进一步的靠近占星学，使其理论与学说的灰色地带变少，更加严谨的用占星学与神秘学的角度来解释荣格的种种猜想。

荣格最著名的学生，解梦与童话分析专家玛丽 路易丝•弗兰丝（Marie-Louise von Franz）曾在2003年撰文指：荣格晚年回忆说，他与佛洛依德的关系恶化的过程当中，他确实制作过弗洛伊德的星盘，作为指引自己心灵的地图，可以在其特性还没有完全表露出来时就洞悉他的本性。在这样的帮助下，我们能够更好地了解自己，更完整地理解自我的本质，在临床当中也有相当广泛的应用。荣格的分析心理学所试图要做的正与此类似。个体目前所表现的特性以及即将展现的特性都包含在其本性当中。而这一学说，等于彻底背离了佛洛依德的理论。

跟佛洛伊德决裂之後，荣格开始了他的危险历程。此时的他，39岁，犹如走入一条死胡同，朋友和同事们背弃了他，他也对科学书籍不感兴趣，在1914年 时，他辞掉了职位，开始了一连串的旅行，并专心的去探讨自己的潜意识。1918年，他踏上面对潜意识的道路，竭力寻找历史人物心路历程的资料，以避免因自 身的个人偏见对病人产生误判。他认真研究诺斯替教派作家的作品，因为它们最早正视潜意识世界，并探讨其内容和受到直觉世界影响的种种意象。

荣格最重要的两部著作，以及双鱼世纪与符号象征学说

荣格在占星学领域第一部旷世奇作，便是《双鱼座世纪》（the age of pisces）。该书的确切完成时间不详，唯一可知的是，在备受与弗洛伊德关系折磨中的荣格，很长时间无法使自己的这部著作问世。

本书涉及了占星学上诸多基本观念，无可避免的增加了一些神秘学与宗教的色彩。

在这本书里，荣格第一次比较完整的给出了他对于占星学的定义，他认为：占星学其实是透过心灵相天界发出的投射，而产生出一种“不具因果关系”的互相作用。

这一概念，几乎成为后来占星学的诸多学派中，荣格学派，或者说学院学派的最重要论点。荣格的思索，为后来的占星学家提供了一颗种子。此著作的影响甚深，他极为宏观的角度，揭示出占星学符号的意义，并在客观的天文时光与个人的主观理解之中，试图寻找到一条中间道路，并努力的开拓。

本书最劲爆，也是最被当时的宗教界学者所愤恨的论点有二：

一是，荣格首次提出了，当春分点进入双鱼座世纪的时候，正好代表了基督教意识的诞生，也凸显出基督教的二元对立特征

光明vs黑暗

灵性vs无知

二是，荣格认为，自打耶稣诞生以来，直至现代社会，西方宗教史上的一切重要发展，皆可以从星象符号上面一探究竟。

荣格马首是瞻的深层心理学，是现代占星学发展的最重要与决定性力量，荣格本人从本人命盘的角度出发，试图解释星象中所隐藏的力量，符号象征、同时性与秘密交感关系的观念。

而等到《基督教时代》（Aion）问世，仰赖占星学知识的部分就更加多。《基督教时代》在1951年，以德文形式首发，起初并未引起太大反响，反而是此后的二十年里，该书以滴水穿石般的力量缓缓的渗入了占星学的思考与发展。

在该书中，谈到西方文明的时候，荣格这样总结，我们西方的宗教史以及某部分的精神本职的发展，无论就其时间或者内容，皆可以从春分点因为岁差（precession）而进入双鱼座的星象之中，预知其未来，得知其结果。在荣格的观点之中，星象符号不仅显示出耶稣的诞生和他的使命，同事展现出基督教的二元性，以及这种二元注意对于现代社会的发展与影响。此一象征符号包含了两项天文要素，首先是公元前七年，木星（Jupiter）与土星（Saturn）两者的合相；其次，是春分（Spring equinox）的岁差现象。

在传统可目测的行星当中，木星与土星是两颗距离最遥远的行星，他们的运行周期详细的记录在占星的历史当中。荣格在研究公元前七年的双鱼座中，注意到木星与土星的合相。这次行星的运行方位是极其不对称的，不仅因为他正逢八百年一次的循环交替，同时，她还是一个三重的聚会，也就是说，光在同一年里，就发生了三次合相。这也就是所谓的“伯利恒之星”（Star of bethlehem）。圣经记载：有几位博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来做犹太之子的王在哪里？我们在东方看到他的星，特来拜他……（马太福音第2章，第2节）

由此，荣格在他的经典著作中总结说，在耶稣降临之际，恰好有两个重大的天文现象同时发生，首先是双鱼座里的木星和土星千里来相会了；目视可及的结果，便是护佑“犹太人之王”的伯利恒星之出现；其次，则是春分点的岁差，在耶稣出生时，他刚好是落在双鱼座与白羊座的交汇点。这两个现象加起来，均昭示着耶稣降临在崭新时代的开端，以救世主的姿态到达。

不仅如此，荣格也用星座符号解释了其他诸多圣经中的事件，例如，耶稣在复活之后，现身在门户的面前，耶稣的弟子在岸边钓鱼，因而捕获了一大群鱼，而鱼均是以两条的形态出现；更有甚者，就连圣母未婚怀孕一事，也能透过处女座的符号呈现出来，荣格用了这样一种巨细靡遗的方式，将占星学中的星座符号对于圣经的阐释完整的体现了出来，现在来看，这无疑是相当令人信服的。

对荣格来说，双鱼座所隐含的双重特性，正好反映出基督教交易中水火不容的对立成分。春分点通过双鱼座时产生的岁差，负载着西方宗教史的流变。此事的荣格，政治最具说服力，并且不断向上提升的境界之中，他的著作展现出高层次的占星水准与格局，其学说的深度、广度、规模与涉猎范围都是绝无仅有的。

而所有这一切，我们在占星学的符号中，均可以找到预言与答案。就此，荣格完成了他在占星学领域里的第一个惊世骇俗的建树。

心灵炼金术（Alchemy）

（先说一点题外话，我最早对于占星学与神秘学的兴趣，完全来自于某次在伦敦的大英图书馆，无意中有幸翻看了关于炼金术的羊皮书，瞬间就被电到，从此一发不可收。那些充满神秘感的、笔触粗糙但充满撞击心灵的神秘力量的图画，时时萦绕在我脑海里，似乎有种不可言喻的力量，引导着你一步一步进入到占星学与神秘学的学习领域之中。而这，是我学习占星学的原点。）

荣格对于炼金术的沉迷式研究，与公开的高举高打式的推崇，是其一生当中最被反占星学的研究者们诟病的行为，甚至有人在当时的宗教学术杂志上写文章说，卡尔荣格已经是一个中国道教的巫师，而不再是一位潜心研究心理学与精神学科的学者。

首先需要指出的是，我们必须先认识什么是荣格所谓的“心灵炼金术”。对于中国人而言，这一词汇是更容易被曲解的。在西方神秘学、心理学与占星学体系中，炼金术一直是一个不停跨界（crossover）的名词，西方的古代心灵炼金术的目标，就是要在上升星座这个炼金术容器中，完成太阳与月亮的神秘婚礼，来诞生神圣的婴儿（亦即本我）。

炼金术始于中国道教，12世纪阿拉伯传到欧洲。早期科学家也玩炼金术也是占星学家像牛顿Isaac Newton,，牛顿的另一面可能就少为人知。许多欧洲最智能的精英，牛顿，雨果，荣格，都迷上了炼金术。因为它能把人从平庸的生活中解救出来，接近神圣。

在荣格的炼金术理论中，有三大支柱，则是太阳星座、月亮星座与上升星座。荣格认为，梦，宗教，艺术，都是炼金术这些奇特的画的延伸,而这些，这些都是十二宫的主题。荣格在研究占星学和炼金术的颠峰时期，非常看重本我如何能用炼金术的婚礼仪式，将两股内在对立的心灵能量（太阳和月亮）加以融合。有学者指出，荣格之所以能够写出《基督教时代》（Aion）这一巨著，正式因为他融合了自己学说当中的占卜师的神秘直觉（月亮能量）和科学家的理性分析（太阳能量）这两项特质。

荣格发现，分析心理学以一种奇特方式和 炼金术学不谋而合；在阅读古老的书本时，他发觉所有的事物都能各得其所，包括各种幻想意象、他在实践时所累积的经验和知识、以及他从其中所得到的结论。在荣格的看法，意识心理学能满足对现实生活的解释，但如果要解释精神官能症，一份既往病史则是必须的，因为它比意识里的知识更深刻地反映一个人；另外，每当 需要作非比寻常的决定时，我们就会做梦，如何诠释这个梦，也需要比个人记忆中更多的知识才行。

在荣格的理论体系中，他研究炼金术的目的，绝对不再是单纯地点石成金，占星也从问卦算命上升到分析人格的工具。通过多种途径与经验综合起来，研究潜意识心灵才是解答各种灵异与超自然现象的合理途径。

关于共时性的研究

荣格的晚年，将荣格占星学派逐步带入了更高的境界，也就是共时性的研究，这也是他在占星学领域里最后的系统理论。

所谓共时性其实是对神秘现象的一种解释。例如，你正在想念远方的某位朋友，朋友就来了；或者你梦见一些事，但这些事情中的某部分，就真的发生了； 等等诸如此类的所谓的神秘现象。这些通常会被我们称为巧合的现象，却被荣格详细的拿来分析，并著书立说。而最终极的，荣格将这一神秘学理论直接引向了占星学，他的共时性理论里，最重要的论点即是：荣格深信“人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则”，这一信念使得他相信非因果性原则的存在是完全可能的，而这一存在的最直接认知与体现，则是在一个人的命盘之中。

1930年荣格首次使用“共时性(Synchronicity)”一词来对这些超自然的现象进行描述。促使他对这些现象进行关注的原因是因为荣格 发现在其一生中发生相当多“有意义的巧合”事件，用“巧合”来解释往往不能令人信服。

1952年荣格在《论共时性（On Synchronicity）》中，第一次用系统的理论说法来阐述自己关于共时性的观点与看法，并第一次将占星学中的星座符号与图腾带入。正如字源学所示，这个语汇与时间有关，说得更确切些，与同时呈现（simultaneity）的性质有关。如果不用同时呈现此一词语，我们也可以使用两三种事件以上“有意义的巧合（meaningful coincidence）”，此种概念显示的绝不只是概率的问题。

1970年前后，荣格详细的讲述了同时性事件的两种情况。一种情况下，心境以及与之相符合的外在事件（多少是同时发生的），两者相互巧合。 但巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生，而且只能在事后验证。另一种情况下，心境以及与之虽相符合、但却尚未存在的未来事件相互巧合，这种事件隔 着一段时间的距离，而且同样地也只能在事后验证。

荣格强调指出共时性事件与观察者的心境很有关系。他认为，这种事件往往在观察者对其观察对象有一种强烈的参与情感时发生。就是说，共时性事 件的发生意味着：客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观的心理状态间，有一特殊的互相依存的关系。正是由此出发，荣格对《易经》占卜的合理性做出自 己的解释。他认为，易经占卜时，在问者的心态及解答的卦爻间，有种同时性的符应。而为了使同时性事件出现，那么就需要占卜者投掷硬币或者区分蓍草时，要想 定它一定会存在于某一现成的情境当中，并认定卦爻辞确实可以呈显他心灵的状态。在这里，我们看到了荣格对“心诚则灵”的一种解说。

在荣格去世之后，德国占星家布丽奇特-哈曼(Brigitte Hamann)用了四年时间，将荣格的共时性理论做了详细的归纳与阐述，得出对这种现象的汇总性陈述：“一个特定的事件在特定时间内发生在特定的人身上，它将赋予当事人某种特别的意义，因为它显露出了当事人生活中某种重要且意味深长的联系。但是，在相同事件中任何其它的观察者会认为这是随机的，且毫无意义。对当事人来说，没有任何与事件同步的联系，因此，事件本身可能对当事人来说并不代表什么。”而占星学正是建立在这种共时性的原则之上。星体对我们的作用力不存在前后或因果的关系，它与我们是同步的。地球上所表现出的特性与天上的行星相对应，而天上的行星则与地球上所表现出的特性相对应，以至于它们彼此之间象镜子一样相互映照。

荣格认为，占星学正是建立在“共时性原则”与“象征符号学”之上。星体对我们的作用力不存在前后或因果的关系，它与我们是同步的。地球上所表现出的特性与天上的行星相对应，而天上的行星则与地球上所表现出的特性相对应，以至于它们彼此之间象镜子一样相互映照。

而走到这里，心理学的荣格学派，也就是我们所说的“占星心理学”已经一步一步的趋于完整，无论他的理论体系还是学说系统，都日臻完善，也使得荣格对于占星学、心理学，以及二者中间地带的理论与研究终于在学术界有了属于自己的一席之地。

荣格不仅仅研究占星学，同事他所使用的“扩大性的解释方法”（method of amplification）也是根源于一种神话创作的思考形态，而这种思考形态对于占星学而言是十分重要的。初次之外，在所有的现代思想家中，他始终是在毫无知音科研的状态下，独自严肃的看待占卜这一事实，或者说工作。并将占卜列入其所称的“象征态度”（symbolic attitude）之中。

双鱼时代与水瓶时代的交替中，占星学在现代西方大幅的死灰复燃，一直持续的开花结果，而无畏高科技时代的各种责难与再认知。其实即使走到今天，容忍占星学存在的全球化观点仍然受到大多数人的奚落，并且被目前大型期待的文化精神所摒弃。尽管如此，占星学中所涉及的象征学与同步学，对于芸芸众生而言，仍旧是意义非凡，这些群众相信的，具有某些事情显现的占星学中，荣格精神，无所不在。

近几十年来，就在学集结着脱去算命这一外在形象，并且与心理学、心理咨询学、精神分析学、神秘学等学科互相结合，力求获得更多认同的同时，占星学领域内部发生了一场革命性的变化，在这个变化与进程之中，荣格扮演着伟大的风向标作用。他对于炼金术（alchemy）、诺斯蒂教派（Gnosticism）以及东西方宗教、哲学的兴趣与广博的学识，他的学术著作对于深化创作式与想象力驰骋的思考方式的情有独钟，使得占星师与占星学在探讨各种象征符号时，能够摆脱决定论（Determinism）与中古宿命论（Medieval fatalism）这种令人难以信服的外衣，而找到最坚实的理论基础与传承的方向。

占星的历史与哲学

很多神秘学，其内部都潜藏着一种哲学系统作为根基，而表达方式则是通过一些符号与象征的形式。

但是随着几千年的时间流逝，能够解开这种符号象征意义的方法已经丢失，系统内部的深厚哲学基础也随之丢失。所以，这就导致了现代人不知道这种系统的运作原理，也不知道这种系统解释原理，他们仅仅知道这种系统可以这么运作、可以这样解释。这种情况便导致了人们将其用于了“占卜和预测”。实际上，人们对该哲学系统的所遗留下来的理解少得可怜，我们不知道它“如何”来解释万物，而只知道如果它能够解释过去和现在，那么就理所当然地可以解释未来。

上述例子不难见得，比如中国的易经，是中国流行的算命工具，但现代人对其原理和内部深奥的学说只知凤毛麟角。那么同样的命运也落在了西方的塔罗牌和占星术。

所以这里，我们对占星的学习内容并不是“如何来用它算命”：在本文中，大家不会学到怎么画星盘、怎么占卜。

这里我们关注的是：占星的历史发展与内在哲学。我们可以从本文了解到，为什么有人会认为天上的星星能够影响到人类的命运。

一、占星的历史

在美索不达米亚地区，古老的苏美尔人和巴比伦人将晚上星空视作神的预言。在地球上看星空，可以看到各颗星星都保持着自己与其他星星的位置关系，这也就是为什么人们都可以认出每一片由星群所组成的星座。人们以神话中的人、动物和事物对这些星座进行命名，比如Hercules(英仙座)、Pegasus(天马座)。

除了这些星座群外，还有一些更亮的星星以不同的速度运行，它们被称为行星(Planet)。这些行星以一定的轨迹运行，这些轨迹被称天文学家为“黄道(ecliptic)”。黄道被12星座群切割成12块区域，这些区域被称为黄道十二宫(zodiac)，zodiac源于希腊文字zoidiakos，意为动物记号的圆圈。由于古代没有高倍数的天文望远镜，所以古人仅仅将七颗看得见的星星命名为七大行星，这就是七大古行星：太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。

后来，一些天文学家如哥白尼(1473-1543)提出太阳和月亮并非行星，太阳是恒星而月亮仅仅是一颗卫星，此外行星也不止这些，还有天王星和海王星。但是古人并不能看见天王星和海王星，因为它们无法被肉眼看到。另外，直到后来哥白尼对太阳系做了更精确的观察，人们才知道各个行星并非围绕地球转，但在这之前，人们都认为太阳、月亮以及其他行星都是围绕地球转的，且地球是静止不动的。同时，在古人的观念里，他们将七行星视为天上的统治者，这些行星也分别的被视为神。

至于为什么这些行星会被古人“神格化”，以至于在后来受到神学和宗教外衣的包装？其实只要了解古人的思想观念及当时的生活环境，就自然能够了解。

在古代，一些普通老百姓们所关注的是农产耕种，他们对哲学、神学和科学的学习既没有底子又没有时间。而一些受过教育的贵族们整天忙于管理、政事和打仗。所以能够有时间业有精力去静下心来投入心智方面学习的人群只有一些神职人员。神职人员们发展了数学、以及各种抽象和具体的科学。但由于他们最主要的关注层面是宗教，所以他们所专注的这些科学自然都被神学外衣所包装，就比如天文。所以古时的社会结构造成了科学与神学两者互相关联的局面，这种局面一直持续到十六世纪。

但是，将天文学与宗教联系起来还有一个更深的理由，那就是“万物有灵论”。古代世界的人们相信，整个宇宙都是有生命的，神灵无处不在。在这种泛神论的影响下，所有的事物都被赋予了“灵”，便成为了万物有灵。自然而然，灵魂的力量接近神性，也就使人们增强了对这种现象的敬畏。

当上面提到的泛灵论和宗教联系起来时，便导致了一些科学原理的神格化。宗教对行星的崇拜，决定了事件的缘由。大自然的一些知识便与神的知识密不可分，也就是神智科学。

被神格化了的科学、天文学在大多数的远古社会中都有存在。埃及、玛雅和凯尔特文化中的建筑物都有科学的反映，似乎都是一些科学的记录。比如大金字塔的面积与地球面积存在着比例关系(1：43200)，让塔高乘以43200得到数值比地球半径只小了11英里，而塔底边周长乘以43200所得到的数值比地球绕赤道的周长只小了170英里。还有玛雅的库库尔坎金字塔共有365阶，象征着一年365天等等。另外，宗教文化上与人们日常生活息息相关的历法总是反映出季节的替换。所以作为一名神职人员，他的职责之一就是去确定一些节日和祭祀仪式的时间。因为他们认为他们的礼拜和祭祀仪式会影响到整个宇宙的平稳运行，所以在正确的时间点上举行仪式便显得尤其重要。否则，他们认为春天就不会适时的到来，而人们所生活的世界将永远处于冬季。

虽然占星可能是起源于苏美尔人，但是后来巴比伦王朝建立，占星也就成为巴比伦人的一种科学和信仰，而最古老的记也便是公元前七世纪巴比伦的契刻文字。

巴比伦人着重的是地球周围的行星与恒星的球形天体，并且对每一颗天体都赋予了相应的神性。在这种情况下，这种信仰在后期就被其他神秘主义哲学思想所吸收、整合。占星也成为了叙利亚、埃及和波斯神秘教派的一部分，同时也被赫耳墨斯学派与诺斯替所吸收。柏拉图接受了每个行星会在人出生时赋予相应特质的思想，斯多葛学派的哲学家也接受了占星，而且波希多尼则坚定地将占星思想嵌入了欧洲文化的智慧中。

在文艺复兴时期广泛流行的占星其实已经通过了前期各种神秘主义哲学对占星的吸收与整合，在众多涉及到占星的文字作品中，比较重要的人物就包括：托勒密、马尔库斯·马尼利乌斯、弗米库斯·马特努斯、西塞罗、维吉尔、奥维德、普林尼，当然还有柏拉图。

所以，简单来说，泛神论与万物有灵观成为了当时神职人员对于天上行星的信仰。对夜晚星空的敬畏促使人们赋予了行星神性。也就是在这种形式下一直流传到了文艺复兴时期。

二、占星的神学与哲学一面

在先前对占星历史的简单叙述下，我们现在就可以来理解那些星星是如何成为人们的一种信仰的，以及行星神学如何被构思为一种逻辑连贯的教义。缺少这些方面的理解，我们也就无法懂得为什么古老的占星系统会被文艺复兴时期的人们所接受并被注入塔罗符号中。

首先，我们必须对万物有灵的观点多放些考虑。生命与大自然紧密相关，人类受到大自然力量的约束，人类会为大自然的宏伟和神奇而感叹，人类会对天空的宏伟产生敬畏。因为上天是光明与生命的来源。太阳给予地球温暖和滋润，太阳可以引发季节的更替，因此支配着大地众生的生命节奏，太阳是美丽的、遥远的、无法接近的、强大的、纯洁的，它强大到让人无法对其直接盯着看望。它的能量似乎也是无限永恒的。如果我们把上述形容太阳的词汇串到一起就会发现，太阳似乎就是上帝。

冬天的严寒和夏天的酷暑导致我们畏惧，那么引发这些现象的天堂自然也就是神圣的。今天我们会觉得这种敬畏似乎是对一些宗教的感觉。但是对古人来说，所有的大自然的力量都值得敬畏，他们觉得每一种大自然的力量都是具有灵魂的，这种灵魂属性遍及大自然。在某种意义上，上帝似乎就是解释宇宙中所有值得敬畏之事物的来源。

一旦我们能够理解了当时人们的万物有灵观念，我们就不会觉得古人很无知很愚蠢，因为按照当时的科技水平这些都是没法解释的现象。那么一旦我们可以理解，我们就可以进一步来到下一部分——“学识渊博”的神职人员。这里，我们需要预先知晓的是，古代祭司仅仅是一位仪式的执行者，而不能算是神秘主义者。他受到一种特别的召唤去履行神秘主义的职责，他通过并完成一些仪式来引发一些神秘的现象。他们为当时人们所接受，在当时人们的眼里，他们是神秘现象的诠释者，仅仅只是因为他们有过这种神秘的经验。我们对这种神秘的理解更多程度上来自于现代术语中经常提及的巫师或祭司。

由于祭司自身的神秘背景，他们必须经常通过视察现实事物的单一性或多元性来强化自己的万物有灵观念。然后这位神秘主义者就会宣布自己是神秘之士，就好像自己已经穿越了所有时空一般。由于神秘主义的经验并不是文明行进的产物，它只是一种人性的本能，是每一位人类所固有的，只是很少被表达出来。因此，更可能的是，文明的进步反而会使这种神秘主义的经验趋于抑制。但是，早期的人们，由于和大自然的贴近，他们对于万物有灵的观念也就更容易接受和理解。因为万物有灵观念的本身，就能算是一种神秘主义的表达。

人们对万物有灵的观念受到神秘学派的教士们所强化，最后成为一种宗教的法典，被汇编成典籍，成为一种学说系统。对夜晚星空的神圣之感也合乎逻辑的变成了占星术系统。像这样的一种转变看起来似乎不可避免，似乎也是普遍存在的。这就像许多宗教那样，可能一开始很简单的东西最后变成一种极其复杂的哲学。像此类“宗教”的形成，有有利之处也有不利之处，有利之处就是可以不断地公开和传播，而不利之处就是使得人们在一开始就形成了这种宗教的感觉，从而背离自己本身原始的经验。因此，万物有灵观念和神秘主义观念被整化成占星术概念之后，很轻易地就在古人群体中传播开来。而一旦潜藏于其内部的神秘主义原理学说失传之后，占星术也就摆脱了其原有的原理根源，逐渐地迷失与偏离，最后沦落到只是一种占卜预测的工具。

巴比伦的占星系统为古代人所接受的理由有两点。第一，它被作为古时的一种万物有灵和神秘主义的原始层次广泛现于人们。我们很容易想像巴比伦祭司的布道传教一般总是在受人敬畏的日落跟前，让大家都能看到他背后的落日。第二，巴比伦系统被当时的整合系统所接受具有三部分：1)它是通过详细的推论得出的；2)它具有广泛而细致的观察；3)它展现了当时当时最好的数学发展。它的逻辑结构很充足的，很对希腊哲学家们的胃口。

希腊哲学同样也认同天体行星的神圣性。新柏拉图主义者坚决主张太阳的神圣本质。亚里士多德曾宣称繁星满天的夜空景观本身就是引起宗教信仰的原因之一。我们同样也需要知道亚里士多德曾将天体行星作为联系物质世界和神圣世界的中间体。几乎所有的希腊哲学家都提到天体对人类生活的影响。

但是随着将天体行星神秘主义思想编入占星术思想之后，原先畏惧变成了敬畏，崇敬变成了信仰，这就使人们觉得世界所有的事情都是由上天来决定的。这种“命定论”观念的由来很简单。因为上天是遥远的，是无限的。天体所带来的影响是既定的也是不会变的，可以用过一定的数学方法来算出。因为这些天体可以给人类或事件带来影响，决定人类命运或事件的发展方向，所以这也就是人类命运和事物发展被事先决定的观点。这带来的结果就是由天体决定的宿命论。自然，这种观点也就促使了一些占星学家孜孜不倦地通过天体来解析命运或未来。

对占星的爱好者现在越来越多，但是真正意义上的占星宿命论者却并不多。人类是一种二元集合体，由精神灵魂和物质肉体组合而成。人类的身体和性格可能因天体而被预先决定，但人类的灵魂却是在积极参与生命中的活动，其实人类本身就是属于这些星星的生物。新柏拉图主义者普罗提诺就一直反对行星对于人类高层灵魂的影响。实际上，因为人类的灵魂本来就是神圣的一分子，人类的意志有能力可以改变占星所带来的影响。这就涉及到占星术与行星魔法，我们将到后面再提。

三、占星的科学与数学一面

当希腊的占星术被文艺复兴时期的人们所接受，不仅仅只是因为其神智系统，也不仅仅只是因为其宿命论观念，而是因为占星术中的学说与思想搭上了当时的一股科学热潮。基本上来说，这种思想学说认为世间万物都是一个有机整体的一部分，彼此之间通过持续不断地改变而互相影响。如果太阳照射到地球的光线是维持生命和导致炎热的原因，那么其他更加多的星体所产生的微弱辐射同样也可以被认为造成影响的。

占星学，就像现代物理学一样，涉及到观察、规律和数学。它展示的是一种恒久不变的自然法则，为的是让人们可以来理解和应用这些自然力量。所以其任务就是观察、表达和理解这些规律，然后将这种知识加以应用，以使这些自然的力量可以为人的意志所支配。

所以占星学并不是无知和愚昧的。它需要精心繁复的计算，拥有一定的数学背景。它在当时就好比现在的科学，在文艺复兴时期如果忽视了占星学就相当于现代人忽视了原子科学。

占星学的核心就是观测，历经一代又一代人的观测。观测就是来确认这些星体的运行规律，还有就延伸到这些星体对地球上人们生活的影响。阳光可以植物生长与消亡，太阳造成季节的更替，给动物带来的繁殖期与冬眠期。而月亮的位置与月相则是潮汐的形成原因，某些星群上升往往总是伴随着雷暴。

在很早的时期，人类与大自然生活地很近，大自然的运行与人类生活息息相关，所以对大自然作出观察对人类生存来说就显得尤为重要。太阳对地球生命的影响不难发现，星体运动对地球生命也具有一定影响。在普遍的想法中，就是万物有灵观念。

但在受过教育的人群里，这种对行星的观察必然有某种科学法则的依据。观察越精确，所得出的天体的运行规律也就越精确。我们也必须认识到，古时人们对夜空的观察是比较精确的。一些星座和行星的图表在中世纪与古时就有了，他们的精确性也被后来渐渐传输到之后时代。这样的精确性使得这一门科学被当时人们所接受，而行星的宿命观念也同数学一起被当时的人们接受了下来。

很少有人将天文与占星进行区分。占星家通常会在预报日食或月食、以及计算行星绕太阳运行所需时间之前确认这些数据的准确性。对行星运行的理解越精确，那么接受它们作为万物基础的神圣秩序的象征也就越合理。占星术有望可以像预测天文那样来预测未来事件，于是，人们就认为，如果占星家可以做到预测天文，那么他们也就可以做到预测事件与未来。

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