古今中外的解梦大师
占梦在经历了几千年的历史中，也涌现出了一批释梦高手。他们不同于迷信占梦者，因为他们认为精神生命和肉体生命是不可分开的，精神生命是在客观上无时不在提示肉体生命从生到死的一切过程;而肉体生命个体无法将其全部截留和破解。
中国的解梦大师出现了不少，著名的有下面几位：
1.三国释梦高手赵直三国时期，有一个名叫赵直的解梦高手。能称为解梦高手自然不是那些见梦析梦、只能诠释肉体生命之梦的平庸之辈，而是应该在破解精神生命之梦对肉体生命有着重大作用、对分析晦涩深奥梦段方面，有超人之处。
有一次，诸葛亮挥兵北谷口，让猛将魏延为前锋。夜里，魏延梦见自己的头上长出了一对犄角，不知道预示什么，于是到赵直处求解。赵直听后，思考了片刻，说：“麒麟有角而不用，此不战而贼欲自破之象也。”魏延一听，兴高采烈地领兵前往，果然真的是不战而胜。
然而，就在魏延领兵出战未归之前，赵直又对他人解了魏延的梦，道：“头上生角，凶兆。‘角’，由‘刀’和‘用’组成，头上用刀，大凶至啊!”结果还是真的，诸葛亮去世后，魏延目中无人，在和长史杨仪争权夺利的过程中，被人用刀砍掉了脑袋。
从那以后，赵直解梦的名声传遍整个中原。一天，有一个姓何的男子向赵直讲了他做的一个梦，梦见自己在井里种了一棵桑树，赵直听后，沉叹一声道：“先生今年贵庚有多少?”
“四十有四。”
“啊——先生，人生如梦，好吃好喝再过四年吧!你的寿命只有48年。”
“怎么见得?”
“桑树不是井内所种之物。‘桑’，‘丧’，音同也，‘井’，四个‘十’也，‘十’字，两笔画也，四个‘十’合为八笔，这不是说你的寿数为四十八年么?”
何氏听后，拂袖而去，但四年之后，他果然归西了。
2.北魏解梦大师杨元慎杨元慎是北魏孝明帝时期一个有名的解梦大师。
杨元慎的一个朋友名叫许超，做了一个梦，梦见自己因盗了一羊而入了狱。元慎一听完他的梦，就让许超请他中午吃一顿。许超问为什么，元慎说你至少有了做县令的官运了，还不请客。许超问何以见得?
元慎解道：“‘盗羊’音同‘到阳’，狱者，围城之象也。入狱，就是进城。就是说你将到城阳去做官了。”
果然没过多久，许超就被封为城阳候。
此外还有唐代武周年间的解梦大家张犹，唐玄宗时的释梦奇人黄幡卓以及民间解梦奇才王生等等，通过他们解梦的手段和最终的结果看，无疑证明了精神生命之梦对肉体生命之命的吉凶祸福有暗示作用。
3.释梦先驱弗洛伊德弗洛伊德被近代梦学研究者、梦境心理分析者尊奉为开山鼻祖，这毫不为过，因为他的确在这个领域开创了先河。
弗洛伊德认为，圆梦的人应该是那些熟练掌握技巧、能够解释不同梦境的人。他认为心理分析学家懂得人类活动的特点与方式，最适合圆梦这项工作了。他说心理学家除了应该知道病人的心理活动外，还应该会利用所谓的“第三只耳朵”来倾听病人所说的病情。一般说来，过去发生的事情和精神创伤都能在联想中回忆起来，通过这种方法还能帮助梦者找出克服的对策。然而，由于每个人对过去发生的重大事件或形成的心灵创伤的回忆都包含了许多个人的感情色彩，所以记忆中身体的、心理的或是感情上的东西未必都在现实生活中曾经出现过。
梦中所发生的一切是其他的事物，而不是代表它们本身，梦者只有在了解了梦的真实含义后，才能克服它。不过也有这样的情况，这种情况在清醒状态时也会发生：当我们想哭的时候，我们却笑了;当我们大发脾气的时候，实际上是想被拥抱。弗洛伊德把这种变异看作是意识企图迷惑梦者，掩盖梦境真相，免得让它们理解自己真实的感受。
弗洛伊德把梦的重复或者对前梦进行一次说明的梦境称为“第二次研究”的现象。梦者只有首先理顺在清醒时的想法，然后经过理智的分析才能得出结论。弗洛伊德把“第二次研究”称为一种掩饰过程，而现代人把它视为一种加强过程。
4.弗洛伊德的继承者荣格荣格更完整发展地继承了弗洛伊德的衣钵，而且就连当代梦学研究都公认荣格是一位权威的释梦大师。
荣格分析梦的起点不是解释而是“放大”——即进入梦的氛围，建立象梦里那样的形象，这样可以把梦的本身进行放大，此时，潜意识的影响就会加强。
荣格的象征符号的概念与弗洛伊德的可以说完全不同，他认为每个符号所表达的意义都超过了人们能够说出的范围。他认为符号不会“减少”它的原来意义，但是这意味着它们的原始意义可以被检验。与把梦破裂为一系列有规律的意义符号不同，一个人应该绕开象征符号，允许它们揭示自己不同方面的意识。
荣格认为，梦作为整体留给人的第一印象，应该是它的情境和想像以及梦中人物的尖锐对比。比如：梦中有两个人，一个是伤感、鬼一样的海关官员，另一位是非凡、超现实主义的中世纪骑士。荣格根据这些作这样的分析：这个梦的开端被放置在某地一定有它的特殊意义;海关官员的服饰、仪表和行为方式也耐人寻味。为什么他一开始没有出现，为什么他没有死得其所?为什么很久以前已经死的骑士会在一座现代城市的大街上穿行?前者图景陈旧不堪、死气沉沉，代表过去发生的事情;后者朝气蓬勃，引人入胜，是因为骑士身披耀眼的盔甲。
可以把荣格的解梦过程分为三个阶段：第一阶段是根据做梦者的生活经历建立某种联系，以便理解梦中纯粹的个人意义;第二阶段是确定梦的文化背景，这是由于梦的内容与梦的环境和做梦的时间有关;第三阶段是寻找梦中典型的内容，并把它与人类的整个生活状况联系起来，这是因为梦的最深层的含义就是人类最古老的生存体验。
外国的释梦家还有很多，像塞缪尔·洛伊、蒙塔古·厄尔曼、查尔斯·基、考罗夫特等等，他们都认为人可以从梦中找到真实的影子，他们对人们科学解梦也做出了不同程度的贡献。
古今中外的解梦大师是什么意思
古今中外的解梦大师
占梦在经历了几千年的历史中，也涌现出了一批释梦高手。他们不同于迷信占梦者，因为他们认为精神生命和肉体生命是不可分开的，精神生命是在客观上无时不在提示肉体生命从生到死的一切过程;而肉体生命个体无法将其全部截留和破解。
中国的解梦大师出现了不少，著名的有下面几位：
1.三国释梦高手赵直三国时期，有一个名叫赵直的解梦高手。能称为解梦高手自然不是那些见梦析梦、只能诠释肉体生命之梦的平庸之辈，而是应该在破解精神生命之梦对肉体生命有着重大作用、对分析晦涩深奥梦段方面，有超人之处。
有一次，诸葛亮挥兵北谷口，让猛将魏延为前锋。夜里，魏延梦见自己的头上长出了一对犄角，不知道预示什么，于是到赵直处求解。赵直听后，思考了片刻，说：“麒麟有角而不用，此不战而贼欲自破之象也。”魏延一听，兴高采烈地领兵前往，果然真的是不战而胜。
然而，就在魏延领兵出战未归之前，赵直又对他人解了魏延的梦，道：“头上生角，凶兆。‘角’，由‘刀’和‘用’组成，头上用刀，大凶至啊!”结果还是真的，诸葛亮去世后，魏延目中无人，在和长史杨仪争权夺利的过程中，被人用刀砍掉了脑袋。
从那以后，赵直解梦的名声传遍整个中原。一天，有一个姓何的男子向赵直讲了他做的一个梦，梦见自己在井里种了一棵桑树，赵直听后，沉叹一声道：“先生今年贵庚有多少?”
“四十有四。”
“啊——先生，人生如梦，好吃好喝再过四年吧!你的寿命只有48年。”
“怎么见得?”
“桑树不是井内所种之物。‘桑’，‘丧’，音同也，‘井’，四个‘十’也，‘十’字，两笔画也，四个‘十’合为八笔，这不是说你的寿数为四十八年么?”
何氏听后，拂袖而去，但四年之后，他果然归西了。
2.北魏解梦大师杨元慎杨元慎是北魏孝明帝时期一个有名的解梦大师。
杨元慎的一个朋友名叫许超，做了一个梦，梦见自己因盗了一羊而入了狱。元慎一听完他的梦，就让许超请他中午吃一顿。许超问为什么，元慎说你至少有了做县令的官运了，还不请客。许超问何以见得?
元慎解道：“‘盗羊’音同‘到阳’，狱者，围城之象也。入狱，就是进城。就是说你将到城阳去做官了。”
果然没过多久，许超就被封为城阳候。
此外还有唐代武周年间的解梦大家张犹，唐玄宗时的释梦奇人黄幡卓以及民间解梦奇才王生等等，通过他们解梦的手段和最终的结果看，无疑证明了精神生命之梦对肉体生命之命的吉凶祸福有暗示作用。
3.释梦先驱弗洛伊德弗洛伊德被近代梦学研究者、梦境心理分析者尊奉为开山鼻祖，这毫不为过，因为他的确在这个领域开创了先河。
弗洛伊德认为，圆梦的人应该是那些熟练掌握技巧、能够解释不同梦境的人。他认为心理分析学家懂得人类活动的特点与方式，最适合圆梦这项工作了。他说心理学家除了应该知道病人的心理活动外，还应该会利用所谓的“第三只耳朵”来倾听病人所说的病情。一般说来，过去发生的事情和精神创伤都能在联想中回忆起来，通过这种方法还能帮助梦者找出克服的对策。然而，由于每个人对过去发生的重大事件或形成的心灵创伤的回忆都包含了许多个人的感情色彩，所以记忆中身体的、心理的或是感情上的东西未必都在现实生活中曾经出现过。
梦中所发生的一切是其他的事物，而不是代表它们本身，梦者只有在了解了梦的真实含义后，才能克服它。不过也有这样的情况，这种情况在清醒状态时也会发生：当我们想哭的时候，我们却笑了;当我们大发脾气的时候，实际上是想被拥抱。弗洛伊德把这种变异看作是意识企图迷惑梦者，掩盖梦境真相，免得让它们理解自己真实的感受。
弗洛伊德把梦的重复或者对前梦进行一次说明的梦境称为“第二次研究”的现象。梦者只有首先理顺在清醒时的想法，然后经过理智的分析才能得出结论。弗洛伊德把“第二次研究”称为一种掩饰过程，而现代人把它视为一种加强过程。
4.弗洛伊德的继承者荣格荣格更完整发展地继承了弗洛伊德的衣钵，而且就连当代梦学研究都公认荣格是一位权威的释梦大师。
荣格分析梦的起点不是解释而是“放大”——即进入梦的氛围，建立象梦里那样的形象，这样可以把梦的本身进行放大，此时，潜意识的影响就会加强。
荣格的象征符号的概念与弗洛伊德的可以说完全不同，他认为每个符号所表达的意义都超过了人们能够说出的范围。他认为符号不会“减少”它的原来意义，但是这意味着它们的原始意义可以被检验。与把梦破裂为一系列有规律的意义符号不同，一个人应该绕开象征符号，允许它们揭示自己不同方面的意识。
荣格认为，梦作为整体留给人的第一印象，应该是它的情境和想像以及梦中人物的尖锐对比。比如：梦中有两个人，一个是伤感、鬼一样的海关官员，另一位是非凡、超现实主义的中世纪骑士。荣格根据这些作这样的分析：这个梦的开端被放置在某地一定有它的特殊意义;海关官员的服饰、仪表和行为方式也耐人寻味。为什么他一开始没有出现，为什么他没有死得其所?为什么很久以前已经死的骑士会在一座现代城市的大街上穿行?前者图景陈旧不堪、死气沉沉，代表过去发生的事情;后者朝气蓬勃，引人入胜，是因为骑士身披耀眼的盔甲。
可以把荣格的解梦过程分为三个阶段：第一阶段是根据做梦者的生活经历建立某种联系，以便理解梦中纯粹的个人意义;第二阶段是确定梦的文化背景，这是由于梦的内容与梦的环境和做梦的时间有关;第三阶段是寻找梦中典型的内容，并把它与人类的整个生活状况联系起来，这是因为梦的最深层的含义就是人类最古老的生存体验。
外国的释梦家还有很多，像塞缪尔·洛伊、蒙塔古·厄尔曼、查尔斯·基、考罗夫特等等，他们都认为人可以从梦中找到真实的影子，他们对人们科学解梦也做出了不同程度的贡献。
梦境大师对梦的解析
梦无疑是生活中最神秘也是最常出现的，往往梦境里的事物能反映出你最真实的心态，梦究竟是怎么一回事？美国神婆星座网小编就来和大家一起看看在梦境大师眼里的梦是如何的。
梦的研究中，有一位大师级的人物是瑞士心理学家荣格。荣格释过数以万计的梦，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识为灵自发的和没有扭曲的产物……，梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理”在弗洛伊德看来，梦好像一个狡猾的流氓，拐弯抹角他说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，他用生动形象峋诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。
象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。
梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他认为，如果一个人的个性发展不平衡，当他过分地发展自己的一个方面，而压抑自己的另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。例如，当一个人过分珍重自己的强悍、勇敢的气质，而不承认自己也有温情，甚至也有软弱的一面时，他也许就会梦见自己是个胆怯的小女孩。
他还认为，梦展示出做梦者自己内心的被忽视被压抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。荣格提到这样一个例子：
一个女士，平时叶愎自用、固执偏激、喜欢争论。她做了一个梦：“我参加社交聚会。女主人欢迎她说：‘真高兴您来了，您的所有朋友都在这儿等您呐’。然后，女主人领我到门口，帮我开门。我走进去一看，是牛栏。”
由这个梦可以看出，做梦者内心的另一面是谦虚的，它提醒这位女士，你平时的表现就像一只犟牛。 荣格还有一种观点，他认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，他就会想到伟大、善良、光彩照人，如同一个英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔。
美好，如同一个少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮，一代代人对太阳和月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现出一个白发长须的老者形象，而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。
荣格把这种遗传的原始痕迹称为原型。他说原型本身不是具体的形象，而只是一种倾向，但是原型却可以通过一种形象出现。在梦里，有时会出现一些奇异的情节和形象，这些东西用做梦者自身生活的经历解释不了，那么，这就是表现原形的形象。
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