导读： 何为梦境解析
人类应当永远善意地看待周围的一切，在语言和行动上控制自己的脾气，追求自己的东西，抱有最好的想法，学习救济穷人，寻求深入地安慰他人，让温和与柔顺成为生命的特征……
让神圣、有益的警喾进入梦境，轻轻地如同花朵上的露水，温柔地如同母亲亲吻宝贝的双唇……
何为梦境解析
梦的实质，就是“一种愿望的满足”。我们从前面的叙述中已经知道，欲望虽然被压抑在无意识（潜意识）中，但它仍在不自觉地积极活动，寻求满足，由于在意识的门口有“检查员”的检查作用而不能得到满足；但是，当人们在睡眠的时候，由于检查作用的松懈，无意识（潜意识）中的欲望得以绕过“检查哨”（或者说绕过抵抗），并以化装（即伪装）的方式乘机闯入意识而成梦。所以，就是梦的内容，也并不是是欲望的本来面目，还得加以分析和解释，才能寻得真正的根源。
有些梦，例如，口渴的人梦见喝水，就是容易理解的。但是，有时人会梦见各种各样的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及东拉西扯毫无意义的梦境，这又怎样解释为“一种欲望的满足”呢？为了说明这一问题，弗洛伊德创用了两个名词－－“显梦”和“隐义”。
所谓显梦，它类似于假面具，是“梦所叙述的东西”、“梦的外显的内容”。所谓隐义，是假面具所掩盖的欲望是“那种隐匿的我们只有通过观念分析才能达到的东西”，是“内隐的梦的思想”。做梦好比编造谜语，显梦是谜语所说出来的内容即谜面，隐义是谜语未说出来的让人猜测的内容即谜底。这样，弗洛伊德就把梦境分成为两个部分－－显梦和隐义。
弗洛伊德指出，“把内隐的梦改变为外显的梦的过程”叫做“梦的工作”，即我们通常所说的做梦；“以相反的方向所进行的、从外显的梦到内隐的梦的工作就是我们的‘释梦的工作’”，即释梦。
梦的解释，就是要把梦的重重的伪装揭开，由显梦寻求隐义。弗洛德说过：“释梦就意味着寻求一种隐匿的意义”。他说：“我们可以确切不疑地设想，我们的三千多年以前的祖先做梦的情况在很大的程度上和我们一样。就我们所知，所有古代的人们都给梦附加以巨大的重要性而且认为梦具有实践的价值。他们从梦决定前途的吉凶，在梦里探求各种预兆。当时，对希腊人和所有的东方人来说，一次不用释梦师的战役一定有如今天一次不用航空侦察机的战役那样是完全不可能的。当希腊的亚历山大大帝从事他的历次征服战役时，最有名释梦师们总是在随侍。那时仍位于一个岛上的太罗斯城进行了那样凶猛的抵抗，以致亚历山大考虑想要撤围。然后一个夜里他梦见一个森林之神仿佛在凯旋仪式上舞蹈，而当他把他的梦告诉了他的释梦师的时候，他得到了攻城的胜利已经向他预告的解释。他就下令攻打而且夺取了太罗斯”。弗洛伊德还认为，“今日的精密科学曾经反复地论述过梦，但只为了把它的各种生理学学说应用于梦的目的。”
弗洛伊德关于梦的学说，引起了学者们的很大兴趣和大量的观察以及实验研究。梦本来是很难理解的心理现象。俄国生理学家巴甫洛夫的学说认为，大脑皮层的抑制的扩散产生了睡眠，但由于还有一小部分脑细胞仍在活动以致形成了梦。这是对梦的生理机能的解释。至于梦为什么会有种各奇特的内容呢？这是属于梦的心理解释的问题。可以说，弗洛伊德对于这种解释是有创造性的贡献的。通过他的研究，开始了对梦的新的心理学的解释。
弗洛伊德对梦的解释，还不是十全十美的，他在《梦的解释》一书中曾经表达了睡眠时有梦、醒后回忆不起来是由于压抑的结果的观点，但实验研究证明，压抑的强弱和回忆的难度没有必然的联系。许多学者对弗洛伊德的梦的学说作了公允的批评。至于他以性的各种象征来揣测梦的隐义，是令人遗憾的。
梦境解析的依据是什么
根据弗洛伊德的观点梦都是“愿望的满足”，他尝试用潜意识来解决各部分的冲突。不过，由于潜意识中的信息不受拘束，通常让人难堪，潜意识中的“稽察者”不允许它未经改变就进入意识。在梦中，潜意识比清醒时放松了此项职责，但是仍然在关注，于是潜意识被扭曲其意义，以通过审查。梦中的形象通常并非它们显现的样子，按照弗洛伊德所说，需要用潜意识的结构进行更为深刻的解释。
解梦现在是一种科学，“梦的解析”采取的是精神动力学原理，强调梦的社会文化背景、梦与现实的相互关系，帮助人去处理和解决内心的矛盾冲突。
中国古代流传的梦故事很多，与其说这是古人的梦，不如说是古人的寓言。因为这些梦 故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）梦，而是古人编出来以传达自己的思想的，大略 分类，中国古代的梦故事可以分为以下几类。
人生如梦类：以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单，庄周梦见自己是一只蝴蝶。他醒来后，提出一个很难解的哲学问题：“是庄周梦见自己变了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变了庄周？”从现象学角度，我们实在并没有办法分辨这二种假设孰真孰伪。
古代占梦术的理论是非科学的，但是这并不意味着古代占梦术一无可龋因为古人在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义，也可以发现一些常用象征的意义，甚至其占梦方法中，也有一些合乎心理学原理。但绝大多数都似乎带有宿命论的味道。
正因为如此，这类占梦辞书往往会自相矛盾，如前边说“梦见蛇虎者主宝贵”、“梦见蛇当道者大吉”，后边又说“梦见蛇作盘者宅不安”这些对梦的解释，一定程度上还是有一些道理的。例如，“梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信。”我们知道，梦见失明的诸多意义中，确有一种是表示“盲目相信别人”。
梦是什么？在精神分析理论出现之前，科学界否认梦有任何意义。当然那时的科学界对梦有一种解释--它对任何事物都有解释。科学是对自然。人和社会的一种体系化的释意活动，体系中不能不解释梦而留下空白--过去的理解是，“梦是大脑神经细胞的无规律的活动。在人们睡眠时，多数神经细胞不活动而处于抑制状态，而少数神经细胞没有抑制而进行无规律活动。这就是梦。所以梦没有意义。它是大脑的涂鸦。如果你梦见了被狗追，这什么意义也 没有。”
精神分析理论提出了一种新的关于梦的见解，而且通过释梦的成功的实践使这种见解获得了一定程度的证实。精神分析理论指出在梦荒谬无意义之表面之下有另外的隐藏的意义。
因此，周公解梦未必科学，但也不是迷信。 [编辑本段]解梦的方法 解梦，不可能像字典、词典一样有着客观标准的答案，即使是再全面的解梦书籍，也不可能有完全 解梦时，人们要首先回忆做梦时的环境，再对梦境进行解释。解梦时，不要仅仅局限于梦境，还要深挖梦境的潜在内容，因此解梦才显得尤为困难。如“鱼儿在小溪里撒欢”，“小溪”象征事情的进展程度，“鱼儿”象征事情的进行者或者重要事情的进展程度。
佛家与道家关于梦境的解析是什么意思
佛教与道教对于梦境都非常重视，不管是佛教的修行，还是道教的修行，梦都能起到很重要的作用。佛教讲究因果，修行修心，梦对于佛教来说就是心的体现，与因果有很大的关联。对于佛教来说，梦是一种相，诸相不生，诸法不灭，而佛的至高境界是“凡所有相皆是虚妄”，能够勘破一切，不堕轮回，得以超脱。对于道家来说，天地万物，源于自然，道法自然，万事万物都是自己的一部分，梦也不例外。梦是意识的幻化，道家追求的超脱就是天人合一。
《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”梦是心识的表现，就像人生的一段旅程，一场梦就是一段轮回，就是一段因果。很多人在生活中，总觉得梦境无比真实，这其实不过是心中的一种执念罢了。执念越深，梦境越真。佛教认为，一个人在人生中的执念越深，那么他所经历的痛苦也会越大。这种执念会体现在梦境里，执念越深，梦境与现实就越难分清楚。一个人要想获得大自在，一定要懂得放下，从有为法，如梦人生中跳脱出来。
佛说：“知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。”，一切皆从心起，心动则梦自生，对于佛教的修行来说，梦境是一场心识的游戏，一切唯心，梦境也是由心而造，因此最重要的就是修心。修心才能实现大觉，才能从梦中觉醒，发现梦境原来只是一场空。
梦是一场因果，对于佛教来说，世间一切皆有因果，前因后果，因果循环，生生不息。不管梦境是什么，都代表着因果，可能是你未来的因，就像很多人发现有时候梦境有着预测未来的作用。也可能是过去的果，已经过去的事情本已经忘记，梦境却能让你想起这段因果。
道教讲究的是现世的超脱，梦是道家修行的一种。老子说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，最著名的梦，应该就是庄周梦蝶了。这就是道家一种道法自然的表现，天地万物都是自己的一部分，只有道法自然，才有可能达到天人合一的境界。对于道家来说，梦就是道法自然的一种尝试。
佛教觉得梦是一种相，所有相，都是虚妄，这是一种大彻大悟。对于道家来说，梦是超脱和现实的结合，两者之间有着很密切的联系，梦境和现实，你中有我，我中有你，并不是虚妄。佛讲人生如梦，说的是一切都是虚相，如果不能勘破，到头来就是一场空。道家讲的人生如梦，梦也如真实的人生，要是能够控制自己的梦，那么也就可以掌控自己的人生。
佛教认为人今生处在痛苦之中，修的是来世，希望今生能够实现心的超脱，来世能够往生极乐，所以佛认为，梦是人诸多业果的一部分，要想超脱，就要勘破。要从梦中的凡夫之心，到达梦觉的佛心。道家修的是今生，不修来世，只重今生。道家求得是道法自然，天人合一，希望今生能够得到圆满，所以才会有了庄周与蝴蝶的互相转化。
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